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X13n0283_p0099c01║   大佛頂首楞嚴秘錄卷第四
X13n0283_p0099c02║   　　　　天台　一 松大師　說
X13n0283_p0099c03║   　　　　語谿門人　靈述　記
X13n0283_p0099c04║   前 所說者及乎今文。總為明究竟堅固理之 一 科也。
X13n0283_p0099c05║   已前 對阿難明破妄顯真以 開圓解今對滿慈明迷
X13n0283_p0099c06║   真起妄以 開圓解耳。云 何 此經必假二 人發起。總由
X13n0283_p0099c07║   一 經所談純是如來藏性。自非多聞廣說之 者。不唯
X13n0283_p0099c08║   不能領解。亦且不能生疑。如阿難多聞者也。若滿慈
X13n0283_p0099c09║   廣說者也。法門推為多聞說法二 俱 第一 。以 其多聞
X13n0283_p0099c10║   而言。定是能知法相的人。以 其說法而言。定是能釋
X13n0283_p0099c11║   法相的人。是以 此經為二 人發起也。且阿難將來凡
X13n0283_p0099c12║   世 尊所說之 教法都從結集。今日倘不作一 番審實。
X13n0283_p0099c13║   將何 以 結集流通於未來世 耶。又滿慈現在凡如來
X13n0283_p0099c14║   所談之 經典 悉為演說。今日若不發一 番疑問。將何
X13n0283_p0099c15║   以 演說開示於晚學耶。則 二 人之 為發起無容緩也。
X13n0283_p0099c16║   文分為二 。初 疑請。爾時富樓去也。二 演說。爾時世 尊
X13n0283_p0099c17║   去也。初 又二 。初 爾時下經家敘敬。二 大威下滿慈陳
X13n0283_p0099c18║   詞。　初 敘敬可知。　二 滿慈陳詞為五 。初 歎佛所說。
X13n0283_p0099c19║   大威等也。二 陳己未悟。世 尊等也。三述他未悟。世 尊
X13n0283_p0099c20║   等也。四正陳所疑。世 尊等也。五 結請開示。惟願等也。
X13n0283_p0099c21║   初 歎佛所說中。云 大威等者。以 如來具 神通之 大
X13n0283_p0099c22║   威。凡眾生所有顛倒想最難消者悉能指點令其審
X13n0283_p0099c23║   除。故云 大威。又如來有慈悲之 大德。凡眾生所具 妙
X13n0283_p0099c24║   法身極難證者無不開示令其早登。故云 大德。如是
X13n0283_p0100a01║   乃世 出世 間無可得而擬者無可得而上者。故云 世
X13n0283_p0100a02║   尊。若人若法。合而稱之 。是為大威德世 尊也。云 善為
X13n0283_p0100a03║   等者。世 出世 間最尊勝者。謂之 第一 。深有所以 莫能
X13n0283_p0100a04║   測識。謂之 義。諸佛菩薩審實不虗。謂之 諦。此第一 義
X13n0283_p0100a05║   諦。即前 來妙奢摩等不思議三諦妙理。諦理是所證
X13n0283_p0100a06║   之 法。如來是能證之 人。以 法顯人。以 人顯法。亦人法
X13n0283_p0100a07║   合舉。故云 如來第一 義諦也。然此第一 義諦乃生佛
X13n0283_p0100a08║   一 如聖凡不二 。在如來之 所證。即眾生之 所具 。若為
X13n0283_p0100a09║   眾生說法。不說所具 。但 可名之 數演。未可稱之 善為。
X13n0283_p0100a10║   今所說者乃即所具 。故不云 敷演而云 善為敷演也。
X13n0283_p0100a11║   二 陳己未悟中。云 世 尊等者。顯己之 名稱也。以 其
X13n0283_p0100a12║   自鹿苑已來便 有說法第一 之 稱。故云 常推。今聞去
X13n0283_p0100a13║   正明己之 未悟。微妙法音即前 來奢摩等之 能詮也。
X13n0283_p0100a14║   以 其妄心妄見便 是真心真見。以 其陰入 界虗妄生
X13n0283_p0100a15║   滅之 相便 是本如來藏妙真如性。以 其因緣和合之
X13n0283_p0100a16║   七大便 是清淨本然之 法界。雖有真妄生滅不生滅
X13n0283_p0100a17║   因緣不因緣等。乃破無所破。妄即真故。顯無所顯。真
X13n0283_p0100a18║   即妄故。不可得而思議之 者。故稱微妙法音。猶如下
X13n0283_p0100a19║   立喻也。消釋喻文。應云 。既曰聾人。於近猶可。且去百
X13n0283_p0100a20║   步所聞者亮亦可。且聆蚊蚋。蚊蚋甚小。見也不得。況
X13n0283_p0100a21║   聞其聲。意謂。我富那既為說法第一 。乃如來凡所說
X13n0283_p0100a22║   者聞無不解。今日不然。故云 今聞等也。雖曰第一 。與
X13n0283_p0100a23║   所聞妙音不無大小之 別 。所以 自謂聲聞根機狹劣
X13n0283_p0100a24║   喻曰聾人。自謂聲聞地位 與圓頓大乘相去甚遠。喻
X13n0283_p0100b01║   曰逾百步外。圓融三諦能詮法音最是幽微而深細
X13n0283_p0100b02║   者。喻曰蚊蚋。自謂這種教法尚不能解。何 能從解起
X13n0283_p0100b03║   行由行入 證。故喻之 曰本所不見何 況得聞。以 不能
X13n0283_p0100b04║   解故下即云 不能無疑。此之 喻文。應作是看。庶像 富
X13n0283_p0100b05║   那口吻不必粘著聞見上講。若即聞見其如喻何 。佛
X13n0283_p0100b06║   雖下法上明未悟耳。意謂。如來宣揚發明這種妙教
X13n0283_p0100b07║   欲令我輩所有疑惑悉皆除盡。奈我輩聞之 如聾人
X13n0283_p0100b08║   百步外聆蚊蚋聲者一 般。猶然不知斯義究竟之 所
X13n0283_p0100b09║   以 。故云 佛雖等也。　三述他未悟中。云 阿難輩習漏
X13n0283_p0100b10║   未除者。謂未斷思惑耳。我等會中登無漏者。謂思惑
X13n0283_p0100b11║   已斷盡也。阿難輩開悟者。悟前 說奢摩等所詮之 妙
X13n0283_p0100b12║   理也。我等會中尚紆疑悔者。疑前 說奢摩等能詮之
X13n0283_p0100b13║   妙法也。然悟者未斷。斷者未悟。有云 二 障自有輕重。
X13n0283_p0100b14║   故有悟不悟斷不斷異耳。蓋謂阿難輩煩惱障重所
X13n0283_p0100b15║   知障輕者也。富那等所知障重煩惱障輕者也。若更
X13n0283_p0100b16║   約信 法二 行。如圓通疏說。尚紆疑悔者。聲聞人依折
X13n0283_p0100b17║   空觀觀二 十五 有諸法緣生緣滅。得斷見思證偏 真
X13n0283_p0100b18║   理。自謂所作已辦不受後有。於心見五 陰三科七大
X13n0283_p0100b19║   但 知是因緣生滅。不知全 體常住 真心寂常真見本
X13n0283_p0100b20║   如來藏周徧法界。前 來如來如是而說。則 知昔之 所
X13n0283_p0100b21║   修 所證盡情掃蕩。是以 生疑。然因緣生滅全 體三諦
X13n0283_p0100b22║   理體。云 何 我等不依此而為修 證以 致今日。雖已證
X13n0283_p0100b23║   真於佛所說了 不領解。是以 為悔。則 知疑因昔以 疑
X13n0283_p0100b24║   今也。悔因今以 悔昔耳。　四正陳所疑有二 。初 世 尊
X13n0283_p0100c01║   下疑妄之 所起。二 又如下疑大性周徧。下文如來亦
X13n0283_p0100c02║   即此而為答也。初 中文義。不必看作。既是清淨。云 何
X13n0283_p0100c03║   忽生山河大地。既是本然。云 何 忽生諸有為相。若了
X13n0283_p0100c04║   得富那問之 口氣。庶明白如來答之 意思。蓋富那意
X13n0283_p0100c05║   謂。一 切等法悉皆如來藏性清淨本然如此理體吾
X13n0283_p0100c06║   已得解。第隨眾生心循業發現中間所以 吾尚不知。
X13n0283_p0100c07║   以 故問云 云 何 等也。當知一 問之 中具 有三種。山河
X13n0283_p0100c08║   大地世 界也。諸有為相眾生及業果也。次第等即問
X13n0283_p0100c09║   三種次第相續。如成住 續乎壞空。壞空讀乎成住 。是
X13n0283_p0100c10║   為世 界次第(云 云 )也。生而死死而生。生生死死死死
X13n0283_p0100c11║   生生。是為眾生次第(云 云 )也。種子緣現行。現行緣種
X13n0283_p0100c12║   子。是為業果次第(云 云 )也。所以 答中。自妄為明覺去。
X13n0283_p0100c13║   答其世 界眾生業果出生之 所以 。即圓通疏所謂妄
X13n0283_p0100c14║   因者也。自覺明搖空去。答其世 界眾生業果相續之
X13n0283_p0100c15║   所以 。即圓通疏所謂妄果者也。可知此中云 何 忽生
X13n0283_p0100c16║   四字是問的大關節處。下之 妄為明覺四字是答的
X13n0283_p0100c17║   大關節處。此乃不可不深心體會者也。次疑大性周
X13n0283_p0100c18║   偏 。可知。　五 結請開示中。云 開我迷雲者。上云 不知
X13n0283_p0100c19║   是義攸往。所謂抱迷未遣。猶若浮雲彌滿虗空。故請
X13n0283_p0100c20║   云 開我迷雲。
X13n0283_p0100c21║   二 演說亦五 。初 爾時下歎法。二 令汝下顯益。三汝今
X13n0283_p0100c22║   下誡許。四富樓下受旨。五 佛言下答示。　初 歎法中。
X13n0283_p0100c23║   云 宣勝義中真勝義者。如前 文對阿難。破妄心妄見
X13n0283_p0100c24║   顯真心真見。說虗妄生滅之 五 陰三科即本如來藏
X13n0283_p0101a01║   妙真如性。說因緣和合之 地等七大即清淨本然周
X13n0283_p0101a02║   徧法界。雖曰破顯不二 真妄相即。但 即謂之 勝義。未
X13n0283_p0101a03║   可謂之 真勝義也。若夫此去所明。如而如來藏本妙
X13n0283_p0101a04║   圓心。非則 十界俱 非。萬法當空一 塵不立。乃不思議
X13n0283_p0101a05║   之 真空也。又即如來藏元 明心妙。即則 十界俱 即。森
X13n0283_p0101a06║   羅萬象法爾圓彰。乃不思議之 妙有也。又即如來藏
X13n0283_p0101a07║   妙明心元 。非即非離則 十界俱 非即非離。是即是離
X13n0283_p0101a08║   則 十界俱 是即是離。空有平等真俗 不二 。乃不思議
X13n0283_p0101a09║   之 中道也。如是三智圓炤。三諦圓顯。寂而照照而寂。
X13n0283_p0101a10║   寂照一 如。一 而三三而一 。三一 圓融。雖云 似 不異前
X13n0283_p0101a11║   不曰勝義。而曰真勝義也。蓋所說既同。一 云 勝義一
X13n0283_p0101a12║   云 真勝義者何 也。總由前 對阿難但 云 真妄相即。而
X13n0283_p0101a13║   不云 妄之 所從真之 所自。所以 彼但 云 勝義。此云 勝
X13n0283_p0101a14║   義中真勝義耳。妄之 所從者無他。即性覺必明等也。
X13n0283_p0101a15║   真之 所自者亦無他。即我以 不滅不生合如來藏也。
X13n0283_p0101a16║   然勝義有四。一 世 間勝義。所謂陰處界也。二 道理勝
X13n0283_p0101a17║   義。所謂苦集道滅也。三證得勝義。所謂二 空真如也。
X13n0283_p0101a18║   四勝義勝義。所謂一 真法界也。今之 勝義即第四耳。
X13n0283_p0101a19║   雖深淺有異。同是佛之 所說。皆謂之 勝義也。　二 顯
X13n0283_p0101a20║   益中。定性聲聞者。謂其沉空滯寂株守偏 真。所謂焦
X13n0283_p0101a21║   芽永無芽事 。敗種永無種事 。破缾永無瓶事 者也。一
X13n0283_p0101a22║   切未得二 空者。未得大乘之 二 空也。則 知定性聲聞
X13n0283_p0101a23║   乃小乘中未迴心者。未得二 空乃大乘未成就者。迴
X13n0283_p0101a24║   向上乘阿羅漢等乃小乘中已迴心者。雖有小乘大
X13n0283_p0101b01║   乘已迴未迴。皆令證寂滅場地耳。寂滅場地者諸佛
X13n0283_p0101b02║   所證之 理體也。外無二 種生死所侵 。內無五 住 煩惱
X13n0283_p0101b03║   所害。所謂涅槃山頂諸法不生般若不生者也。正修
X13n0283_p0101b04║   行處者。即以 寂滅場地之 不思議果體為因。還尅寂
X13n0283_p0101b05║   滅場地之 不思議果體也。乃全 因即果。全 果即因。修
X13n0283_p0101b06║   性不二 。因果相即。是為正修 行處也。既為正修 行處。
X13n0283_p0101b07║   則 阿練若自不同乎小乘。故云 真耳。處字與上地字
X13n0283_p0101b08║   對看。處即以 果體為妙因的所在。地即以 妙因尅果
X13n0283_p0101b09║   體的所在。　三誡許。四受旨。皆可見。
X13n0283_p0101b10║   五 答示分三。初 佛言富樓那去答妄之 所起也。二 富
X13n0283_p0101b11║   樓那又汝去答大性俱 徧也。三富樓那言我與去為
X13n0283_p0101b12║   更釋餘疑也。初 又二 。初 正答。即佛言等。二 釋疑。即富
X13n0283_p0101b13║   樓那言等。初 又五 。初 佛言下牒所問。二 汝常下舉所
X13n0283_p0101b14║   聞。三佛言下驗所解。四佛言下答所疑。五 富樓下結
X13n0283_p0101b15║   所因。
X13n0283_p0101b16║   初 牒所問。可知。　二 舉所聞又二 。初 問。汝常等也。二
X13n0283_p0101b17║   答。富樓等也。　初 問中。云 汝常等者。蓋不止今會纔
X13n0283_p0101b18║   作是說。故云 汝常等也。然即指前 對阿難所說者為
X13n0283_p0101b19║   常亦可也。性覺二 句。不必用寂照真俗 對講。若用此
X13n0283_p0101b20║   等反屬支離。不唯與富那所問不切。亦且與如來所
X13n0283_p0101b21║   答猶泛。何 以 故。富那之 疑問者。正為三科七大皆如
X13n0283_p0101b22║   來藏性清淨本然吾已得解。然云 何 隨眾生心循業
X13n0283_p0101b23║   發現而忽生山河大地等也。所以 如來之 答。雖云 十
X13n0283_p0101b24║   界不同。總是三科七大。須知如來藏中無法不出生
X13n0283_p0101c01║   者無法不具 足者耳。性覺本覺。名雖有二 實則 是一 。
X13n0283_p0101c02║   妙明明妙義復爾爾。性覺者。此之 覺體。性分而具 少
X13n0283_p0101c03║   不遷改者也。本覺者。此之 覺體。天然而有絕無造作
X13n0283_p0101c04║   者也。妙明者。這種性覺所有之 明。乃全 體起用最為
X13n0283_p0101c05║   靈明亦為洞徹者也。明妙者。這種本覺所有之 明。雖
X13n0283_p0101c06║   從全 體起用還照這種覺體。不唯離能所亦且絕對
X13n0283_p0101c07║   待也。廣而言之 。若如來藏但 可一 空不能出生諸法
X13n0283_p0101c08║   未可謂之 如來藏也。今則 不然。陰等諸法無不出生。
X13n0283_p0101c09║   雖云 出生而當體真空。雖云 真空而當體出生。是為
X13n0283_p0101c10║   妙明。若如來藏但 可一 空不能具 足諸法。未可謂之
X13n0283_p0101c11║   如來藏也。今則 不然。陰等諸法無不具 足。雖云 具 足
X13n0283_p0101c12║   而當體真空。雖云 真空而當體具 足。是為明妙。如是
X13n0283_p0101c13║   生無所生。生本覺中之 所具 也。又具 無所具 。具 性覺
X13n0283_p0101c14║   中之 所生也。生具 不二 。具 生相即。故曰性覺妙明本
X13n0283_p0101c15║   覺明妙也。則 知如來藏中有何 忽生可得有何 遷流
X13n0283_p0101c16║   可得。如來將欲答其所問。先舉所聞而為問之 。　次
X13n0283_p0101c17║   答可見。
X13n0283_p0101c18║   三驗所解亦二 。初 佛言下問。二 富樓下答。　初 問中
X13n0283_p0101c19║   汝覺等者。因其上有云 何 忽生等問。既舉其所常聞。
X13n0283_p0101c20║   即其所聞設為二 意問之 。探其迷解何 如。憑他認來
X13n0283_p0101c21║   隨可而破。所謂平剖玉環施異餌。任渠左右上吾竿
X13n0283_p0101c22║   也。意謂。汝稱性覺本覺之 覺。及妙明明妙之 明。還是
X13n0283_p0101c23║   性具 。而然靈明不昧者稱為覺耶。還是為其不明。要
X13n0283_p0101c24║   加 明而明者稱為覺耶。故云 汝稱等也。　二 答中。若
X13n0283_p0102a01║   此等者。富那不解如來兩關設問之 意。即為答曰。若
X13n0283_p0102a02║   不明者是為妙覺明體。則 不可為性覺妙明矣。故云
X13n0283_p0102a03║   若此等也。則 知富那之 答。以 下句為覺不明。而疑於
X13n0283_p0102a04║   上之 為復性明句耳。
X13n0283_p0102a05║   四答所疑分二 。初 佛言下略示。二 性覺下廣示。　初
X13n0283_p0102a06║   略示中。若無等者。乘彼所疑遂為破也。謂如汝所言
X13n0283_p0102a07║   若無所明則 無明覺。據汝所解如此。故云 若無等也。
X13n0283_p0102a08║   在我如來看。將起來性覺之 中元 無能所。若有一 個
X13n0283_p0102a09║   所覺便 非真覺。故云 有所非覺。豈如汝之 所解若無
X13n0283_p0102a10║   所明則 無明覺者同。故云 無所非明。此之 一 句作如
X13n0283_p0102a11║   是看方得妥貼。若曰性覺之 中有所固不可得無所
X13n0283_p0102a12║   亦不可得。以 無所便 為非明故。如是而看消文亦可。
X13n0283_p0102a13║   則 於佛意恐未當也。然據汝所言若無所明則 無明
X13n0283_p0102a14║   覺。必有能明之 明所明之 覺矣。如是能所宛爾特一
X13n0283_p0102a15║   無明而已。故云 無明。若是無明豈是性覺妙明本覺
X13n0283_p0102a16║   明妙覺湛之 體耶。故云 又非等也。略示如此。
X13n0283_p0102a17║   二 廣示分二 。初 云 何 忽生。即性覺等也。二 次第遷流。
X13n0283_p0102a18║   即覺明等也。初 又二 。初 性覺下釋。二 起為下結。初 又
X13n0283_p0102a19║   三。初 性覺去世 界忽生。二 異彼去眾生忽生。三如是
X13n0283_p0102a20║   去業果忽生。有人以 三細六 粗消釋世 界忽生等三
X13n0283_p0102a21║   節。今但 點示大略而已。妄為下。是無明不覺生三細。
X13n0283_p0102a22║   異彼下。是境界為緣長六 麤。如是下。是細復引麤麤
X13n0283_p0102a23║   復引細。所謂種子緣現行。現行緣種子。種現交加 無
X13n0283_p0102a24║   可得而休息者也。解者至此引為細釋各逞手眼配
X13n0283_p0102b01║   亦不定。然此三細六 麤出自起信 論。起信 論乃集諸
X13n0283_p0102b02║   大乘經以 成之 者。以 彼釋此亦無不可。但 此文字深
X13n0283_p0102b03║   奧義理幽玄。將彼配合反更不明。所以 唯略點示耳。
X13n0283_p0102b04║   初 中。云 性覺等者。謂性覺必明。全 無明與不明。故云
X13n0283_p0102b05║   性覺必明。既無明與不明。欲加 能明之 明及夫所覺
X13n0283_p0102b06║   之 覺。元 非本有。是為妄也。故云 妄為明覺。性覺之 覺
X13n0283_p0102b07║   元 非所明。是以 上曰有所非覺。故云 覺非所明。然既
X13n0283_p0102b08║   非所明。因汝無明不覺要去明他便 有所矣。故云 因
X13n0283_p0102b09║   明立所。不應有所而加 之 者是為虗妄而立者也。既
X13n0283_p0102b10║   有妄所。還生妄能。故云 所既等也。何 以 故皆稱之 妄。
X13n0283_p0102b11║   以 其性覺原不有故。既曰妄能。又云 妄所。則 無同異
X13n0283_p0102b12║   之 中熾然成同異矣。故云 無同等也。熾然成下應有
X13n0283_p0102b13║   一 同字。今略者以 四字成語故。無同異者非性覺也。
X13n0283_p0102b14║   以 其始起一 念不覺亦無同異之 可分也。第因能所
X13n0283_p0102b15║   妄為角立。便 有同異熾然生矣。下云 虗空為同世 界
X13n0283_p0102b16║   為異。正指此中同異。所以 是世 界生起也。如前 所謂
X13n0283_p0102b17║   晦昧為空空晦暗中結暗為色也。如後所謂元 明照
X13n0283_p0102b18║   生所所立照性亡迷妄有虗空依空立世 界也。　二
X13n0283_p0102b19║   眾生忽生中。異彼二 句。為起眾生之 文。先借世 界同
X13n0283_p0102b20║   異為敷演耳。上句既云 異彼所異。下句應云 同彼所
X13n0283_p0102b21║   同。今不然者乃變文耳。彼所指上因明立所之 所也。
X13n0283_p0102b22║   虗空世 界言同異者乃對無明而言也。以 虗空頑然
X13n0283_p0102b23║   無知似 乎無明。故稱為同。以 世 界流疊不定異乎無
X13n0283_p0102b24║   明。故稱為異。故云 異彼等也。同異下正明眾生。謂其
X13n0283_p0102c01║   既有虗空之 同。亦兼 世 界之 異。一 同一 異互 相發明。
X13n0283_p0102c02║   遂有非同虗空之 無同及夫非異世 界之 無異。含靈
X13n0283_p0102c03║   抱識名眾生者。乘彼發明而出生焉。故云 同異等也。
X13n0283_p0102c04║   云 何 眾生謂之 無同無異。無即非也。須知眾生無別
X13n0283_p0102c05║   有眾生。唯攬五 陰而成。然五 陰不出色心二 法。以 色
X13n0283_p0102c06║   法有形相故。非若虗空之 洞達者然。故云 無同。以 心
X13n0283_p0102c07║   法有知覺故。非如世 界之 渾濁者然。故云 無異。則 知
X13n0283_p0102c08║   眾生之 忽生亦從一 念不覺也。如前 所謂色雜妄想
X13n0283_p0102c09║   想相為身也。如後所謂知覺乃眾生也。　三業果忽
X13n0283_p0102c10║   生中。云 如是等者。以 一 念不覺而有無明。遂有同異
X13n0283_p0102c11║   之 虗空世 界非同非異之 眾生熾然生起。故云 如是
X13n0283_p0102c12║   擾亂 。因此妄明待妄覺。妄覺待妄明。無情待有情。有
X13n0283_p0102c13║   情待無情。眾生待世 界。世 界待眾生。彼此相待煩惱
X13n0283_p0102c14║   生起。故云 相待生勞 。勞 即煩惱也。因有煩惱造業感
X13n0283_p0102c15║   果。此蓋無始而致然者。故云 勞 久 發塵。然有煩惱業
X13n0283_p0102c16║   果皆由一 念而起。故云 自相渾濁。從此一 念不覺細
X13n0283_p0102c17║   相而生麤相。麤相復生細相。種子而緣現行。現行復
X13n0283_p0102c18║   緣種子。種現交加 麤細互 生。了 無休息可得而止。故
X13n0283_p0102c19║   云 由是等也。如前 所謂聚緣內搖趣外奔逸昏擾擾
X13n0283_p0102c20║   相以 為心性也。如後所謂亦即知覺乃眾生也。以 其
X13n0283_p0102c21║   知覺即煩惱眾生即業果耳。　二 結中。起為等者。起
X13n0283_p0102c22║   即動 也。靜即沉耳。非澄靜之 靜也。自因明立所已後
X13n0283_p0102c23║   全 是無明境界。其起也即為千差萬別 之 世 界。其靜
X13n0283_p0102c24║   也即為頑然洞達之 虗空。故云 起為等也。然而虗空
X13n0283_p0103a01║   者何 物。即上之 所謂同者是也。故云 虗空為同。又世
X13n0283_p0103a02║   界者何 物。即上之 所謂異者是也。故云 世 界為異。此
X13n0283_p0103a03║   就虗空世 界結上同異也。彼無下。還約上之 無同無
X13n0283_p0103a04║   異結眾生及業果也。彼亦指無明。謂眾生與無明既
X13n0283_p0103a05║   非同又非異耳。此之 眾生既非世 界之 異又非虗空
X13n0283_p0103a06║   之 同。唯是煩惱生死有為之 者。以 前 富那問中諸有
X13n0283_p0103a07║   為法之 句具 問眾生業果。所以 結答之 曰真有為法
X13n0283_p0103a08║   也。如是則 應補如來一 結語曰。汝問云 何 忽生山河
X13n0283_p0103a09║   大地諸有為相。如我看來。只因一 念不覺遂有世 界
X13n0283_p0103a10║   之 所以 忽生也。眾生之 所以 忽生也。業果之 所以 忽
X13n0283_p0103a11║   生也。如此。
X13n0283_p0103a12║   二 覺明空昧去次第遷流也。初 世 界相續。覺明去也。
X13n0283_p0103a13║   二 眾生相續。復次去也。三業果相續。富樓去也。初 又
X13n0283_p0103a14║   三。初 覺明等釋相。二 交妄等顯意。三以 是等結示。初
X13n0283_p0103a15║   又二 。初 成四大。即覺明等。二 成諸相。即火騰等。　初
X13n0283_p0103a16║   成四大中。覺明等者。原夫性覺明體乃無虗妄可得。
X13n0283_p0103a17║   當體真空本來妙明之 者。第因一 念不覺而起。翻真
X13n0283_p0103a18║   空而成頑空。翻妙明而成無明。故云 覺明空昧。既有
X13n0283_p0103a19║   所緣之 頑空及夫能緣之 無明。互 相生起。致有動 轉。
X13n0283_p0103a20║   故云 相待成搖。既無明頑空相待搖動 。風大得以 生
X13n0283_p0103a21║   起而世 界有執持者矣。故云 故有等也。既有無明頑
X13n0283_p0103a22║   空互 相搖動 。其所生之 妄能妄所堅執不已。遂成質
X13n0283_p0103a23║   礙之 相。故云 因空等也。然堅礙者將是何 物。即彼金
X13n0283_p0103a24║   寶者。是又金寶由何 而有。即能明之 妄明所覺之 妄
X13n0283_p0103b01║   覺二 者所成之 堅相也。故云 彼金等也。金輪者即地
X13n0283_p0103b02║   大也。以 金由土生故。堅礙之 寶既成。還以 風動 搖。明
X13n0283_p0103b03║   一 風一 金互 相摩盪不一 。遂有火大乘此而生。火大
X13n0283_p0103b04║   既生。能令萬物變生作熱化有為無。故云 堅覺等也。
X13n0283_p0103b05║   既有妄明之 堅寶遂生潤焉。兼 有火大之 烈燄遂發
X13n0283_p0103b06║   烝焉。一 潤一 烝之 為因緣。遂有滔滔水大含褁十方
X13n0283_p0103b07║   界矣。故云 寶明等也。四大如俱 舍等論明世 界安立。
X13n0283_p0103b08║   最下風。次水。再 次金。今論生起所以 不同耳。如是則
X13n0283_p0103b09║   知四大之 所以 成莫不由一 念不覺也。　二 成諸相
X13n0283_p0103b10║   中。交發立堅之 堅。即下巨海洲潬也。雖曰水土不同
X13n0283_p0103b11║   總屬一 堅相耳。餘可知。　二 顯意中。交妄發生二 句。
X13n0283_p0103b12║   應跟上文妄為明覺因明立所等看。以 此遞相為種
X13n0283_p0103b13║   生諸相故。　三結示中。云 因緣者。妄為覺明為因。交
X13n0283_p0103b14║   妄發生為緣也。　二 眾生相續分三。初 釋相。復次等
X13n0283_p0103b15║   也。二 顯意。情想等也。三結示。以 是等也。初 又二 。初 復
X13n0283_p0103b16║   次去成六 入 。二 同業去成四生。　初 成六 入 中。明妄
X13n0283_p0103b17║   是倒文。應云 妄明。謂妄明非因他有。皆由性覺妙明
X13n0283_p0103b18║   體上一 念不覺為咎耳。而能明之 妄明所明之 妄覺
X13n0283_p0103b19║   既互 而立。則 使性覺妙明之 理不能超中能所之 間。
X13n0283_p0103b20║   故云 明妄等也。以 是下。正出不踰之 相也。謂六 入 無
X13n0283_p0103b21║   非如來藏性清淨本然。良由妄明妄覺之 因緣故。遂
X13n0283_p0103b22║   致六 根不超於六 塵也。故云 以 是等也。既見聞等不
X13n0283_p0103b23║   超色聲等。以 成六 妄。本來如來藏性清淨本然無不
X13n0283_p0103b24║   互 互 通者。今分開之 成為六 矣。故云 由是等也。　次
X13n0283_p0103c01║   成四生又三。初 總標四生。即復次等。二 別 示胎生。即
X13n0283_p0103c02║   見明等。三更明四類。即胎卵等。　初 總標四生中。同
X13n0283_p0103c03║   業句標胎卵也。合離句標濕化也。胎卵而標同業者。
X13n0283_p0103c04║   以 父母己三。同成一 業。纏縛而不得捨故。又胎卵二
X13n0283_p0103c05║   生情想俱 多。故云 同業相纏。濕化而標合離者。合即
X13n0283_p0103c06║   附也。以 己之 氣附濕種耳。離即離故生新也。從此合
X13n0283_p0103c07║   離之 中生生不已是為成。化化不絕是為化。故云 合
X13n0283_p0103c08║   離成化。　二 別 示胎生中。見明色發等者。明中陰托
X13n0283_p0103c09║   胎之 相也。人有三種陰。身未死前 謂之 前 陰。已死後
X13n0283_p0103c10║   謂之 後陰。既死之 後未生之 前 謂之 中陰也。中陰身
X13n0283_p0103c11║   乃因前 業而有。若善業身。如三四歲小兒其色亦白。
X13n0283_p0103c12║   若惡業身。唯尺二 三許其色亦黑。雖有大小黑白。然
X13n0283_p0103c13║   其所見唯一 黑暗。今云 見明色發者。父母交媾之 時。
X13n0283_p0103c14║   婬火熾盛。有一 點明。狀如金燈。其雖在黑暗中即遠
X13n0283_p0103c15║   必能見之 。謂之 見明色發也。此明不見則 已。若一 見
X13n0283_p0103c16║   之 。自己求托生之 想及父母婬欲之 想悉皆得以 成
X13n0283_p0103c17║   之 。故云 明見想成。當其托胎之 際。若男子。以 父為異。
X13n0283_p0103c18║   見而成憎。女人。以 母為異。見而成憎。則 知男以 母為
X13n0283_p0103c19║   成想。女以 父為成想耳。這段光 景罪豈勝言。流愛下。
X13n0283_p0103c20║   明受胎之 相也。以 父母己三之 情受處流而為種。以
X13n0283_p0103c21║   父母己三之 思想處納而為胎。故云 流愛等也。總由
X13n0283_p0103c22║   交會遘合互 為發生吸引三人宿生業耳。故云 交遘
X13n0283_p0103c23║   等也。以 是因緣之 故遂有羯羅藍等胎位 。故云 故有
X13n0283_p0103c24║   等也。　三更明四類中。胎卵等。明其四生而各成也。
X13n0283_p0104a01║   情想等。明其四生互 相成也。若各若互 雖有不同。總
X13n0283_p0104a02║   是隨業勝劣 分受報之 飛沉耳。故云 所有等也。　三
X13n0283_p0104a03║   業果相續分三。初 富樓去釋相。二 汝負去顯意。三唯
X13n0283_p0104a04║   殺去結示。初 又三。初 欲貪。富樓等也。二 殺貪。貪愛等
X13n0283_p0104a05║   也。三盜貪。以 人等也。　初 欲貪中。云 想愛同結等者。
X13n0283_p0104a06║   即上之 流愛為種納想為胎。為想愛同結也。由此想
X13n0283_p0104a07║   愛而固結自不得捨。故云 愛不能離。此正明欲貪為
X13n0283_p0104a08║   業之 相續。以 其互 互 而同結故。則 諸下。正出業所感
X13n0283_p0104a09║   之 果相續也。所謂以 是因而招是。果由是果復起是
X13n0283_p0104a10║   業也。下二 亦然。是等下。結成也。　二 殺貪中。云 同滋
X13n0283_p0104a11║   等者。明其以 血肉互 相貪愛也。故云 貪愛等也。則 諸
X13n0283_p0104a12║   下。正明大小強弱互 噉之 相也。是等下。亦結成也。
X13n0283_p0104a13║   三盜貪中。俱 用殺中之 事 者。蓋顯所盜者身命。則 知
X13n0283_p0104a14║   世 盜財物或盜名聞猶其小者也。然盜有二 。一 者不
X13n0283_p0104a15║   與而取為盜。二 者陰以 取之 為盜。人若殺眾生時眾
X13n0283_p0104a16║   生未嘗以 身命許汝。汝竟殺之 。豈非是不與而取之
X13n0283_p0104a17║   為盜者乎。人若殺眾生時眾生未甞知有此事 。乘其
X13n0283_p0104a18║   不知汝竟殺之 。豈非是陰以 取之 為盜者乎。所以 盜
X13n0283_p0104a19║   貪唯用殺為事 也。　二 顯意中。應補足四句云 。汝負
X13n0283_p0104a20║   我命汝還我命我負汝債 我還汝債 。則 盜殺業果之
X13n0283_p0104a21║   相續蓋不越此。汝愛等顯愛貪之 意也。亦應補足云 。
X13n0283_p0104a22║   汝愛我心我愛汝心汝憐我色我憐汝色。則 欲之 業
X13n0283_p0104a23║   果相續蓋不越此也。　三結示中。亦以 妄為覺明為
X13n0283_p0104a24║   因。殺盜婬三為緣也。
X13n0283_p0104b01║   五 結所因中。總結世 界眾生業果之 所以 生起及夫
X13n0283_p0104b02║   世 界眾生業果之 所以 相續。皆由性覺妙明體中妄
X13n0283_p0104b03║   為明覺一 念而起。則 山河大地之 世 界諸有為相之
X13n0283_p0104b04║   眾生業果從是而生起也。又世 界眾生業果之 次第
X13n0283_p0104b05║   遷流終而復始亦從是而相續也。汝問云 何 忽生山
X13n0283_p0104b06║   河大地諸有為相及云 何 次第遷流終而復始者如
X13n0283_p0104b07║   此。
X13n0283_p0104b08║   二 從富樓那言去釋疑之 文也。分二 。初 躡跡生疑。即
X13n0283_p0104b09║   富樓等。二 約喻答釋。即佛告等。　初 躡跡生疑中。云
X13n0283_p0104b10║   若此等者。躡前 如來所說為疑也。意謂若此妙覺妙
X13n0283_p0104b11║   明眾生如來平等不二 。在如來而不增。在眾生而不
X13n0283_p0104b12║   減者。其眾生由一 念不覺。而山河大地之 世 界諸有
X13n0283_p0104b13║   為相之 眾生業果已忽生矣。若夫如來妙空明覺中。
X13n0283_p0104b14║   山河大地之 世 界有為習漏之 眾生業果何 當更復
X13n0283_p0104b15║   生耶。故云 若此等也。無狀者。即無因也。妙空明覺者。
X13n0283_p0104b16║   即性覺妙明等乃當體真空故也。彼之 所疑正在生
X13n0283_p0104b17║   佛平等之 處。若生佛有殊。一 生起一 不生起可也。既
X13n0283_p0104b18║   平等而不增減。云 何 一 生起一 未生起。所以 有此疑
X13n0283_p0104b19║   也。　二 約喻答釋。具 有四喻。諸解作一 樣看。似 無指
X13n0283_p0104b20║   歸。今作四樣看。庶覺法喻宛合彼此不混濫也。分四。
X13n0283_p0104b21║   初 佛告下迷方喻。喻覺不生迷也。二 亦如下翳華喻。
X13n0283_p0104b22║   喻迷不更生也。三又如下金鑛喻。喻真不成妄也。四
X13n0283_p0104b23║   如木下木灰喻。喻妄不更成也。初 又二 。初 喻。佛告等
X13n0283_p0104b24║   是。二 合。富樓等是。初 又二 。初 佛告下指迷因無本。二
X13n0283_p0104c01║   佛言下示覺不生迷。　初 指迷無本中。迷人喻十方
X13n0283_p0104c02║   如來為眾生時也。聚落喻如來藏性。惑南為北喻如
X13n0283_p0104c03║   來藏性之 理清淨本然惑為虗妄生滅因緣自然之
X13n0283_p0104c04║   事 也。　次示覺不生迷中。悟人喻先佛也。　二 合中。
X13n0283_p0104c05║   此迷等者。謂迷因一 念不覺而有。乃全 虗妄故也。昔
X13n0283_p0104c06║   本等者。謂迷悟於藏性中二 皆不可得也。　二 翳華
X13n0283_p0104c07║   喻。喻迷不更生。分二 。初 正喻。亦如去也。二 斥責。佛言
X13n0283_p0104c08║   去也。　初 正喻中。翳人亦喻如來為眾生時也。空中
X13n0283_p0104c09║   亦喻如來藏性也。翳病喻無明妄見也。餘可知。　三
X13n0283_p0104c10║   金鑛喻。喻真不成妄。可見。　四木灰喻。喻妄不更成。
X13n0283_p0104c11║   分二 。初 正立今喻。如木等也。二 總合前 法。諸佛等也。
X13n0283_p0104c12║   亦皆可見。後應總出四番之 喻。以 顯如來不復生山
X13n0283_p0104c13║   河大地也。
X13n0283_p0104c14║   二 從富樓那又汝去。答大性俱 徧之 文也。分二 。初 牒
X13n0283_p0104c15║   疑問。即又汝等也。二 為答釋。即譬如等也。　初 牒疑。
X13n0283_p0104c16║   可知。　二 為答釋分三。初 譬如下正釋。二 真妙下合
X13n0283_p0104c17║   明。三如何 下結責。初 又二 。初 舉喻推審。譬如去也。二
X13n0283_p0104c18║   例 法斥責。觀相去也。初 又三。初 譬如等正喻。二 所以
X13n0283_p0104c19║   等轉釋。三於意等審破。　初 正例 中。譬如等。例 如來
X13n0283_p0104c20║   藏非四大之 相也。而不等。例 如來藏雖非四大却不
X13n0283_p0104c21║   拒彼四大紛然而發揮也。立此以 顯相容不相凌滅
X13n0283_p0104c22║   耳。　二 轉釋中。彼太虗下日等七種。有人即配七大。
X13n0283_p0104c23║   蓋以 日為火。雲為空。風即風。霽為見。氣為識。土即地。
X13n0283_p0104c24║   一 往合之 。似 乎使得。若細推之 。地等四大依稀相若
X13n0283_p0105a01║   空見識三如何 相應。且佛本舉喻如實配之 。其如喻
X13n0283_p0105a02║   何 。然前 雖明七大。阿難所問秪在四大。可見此中日
X13n0283_p0105a03║   等亦喻四大出生。不必定配於七大也。　三審破。云
X13n0283_p0105a04║   如是殊方者。謂日等七隨處而發也。諸有為相者。謂
X13n0283_p0105a05║   日等七元 屬因緣生滅者也。因彼之 彼指日等也。空
X13n0283_p0105a06║   即指太虗空也。此是審定。若彼下推破。推破中止就
X13n0283_p0105a07║   日破以 例 餘六 。意謂雖有七種我且只舉一 種。一 種
X13n0283_p0105a08║   既爾。餘六 亦爾。所以 初 云 且日。謂日照虗空之 時。十
X13n0283_p0105a09║   方虗空盡成日輪之 色。故云 且日等也。既十方虗空
X13n0283_p0105a10║   同一 日色。不應空中更有一 日輪矣。如何 空中更見
X13n0283_p0105a11║   日輪。故云 云 何 等也。若空中更見圓日。則 虗空那得
X13n0283_p0105a12║   同為日色。虗空既不同為日色。則 知照明之 相因曰
X13n0283_p0105a13║   而生無是理也。若是下。破空生也。照明之 相既不日
X13n0283_p0105a14║   生。若曰空生。空若能生明相則 空應自為照矣。何 關
X13n0283_p0105a15║   彼日。故云 若是等也。且能生之 空體性常恒。則 所生
X13n0283_p0105a16║   之 明亦應常恒。如何 或中宵時或雲迷時或霧障時
X13n0283_p0105a17║   明之 光 耀而不生耶。故云 云 何 等也。既於中宵等時
X13n0283_p0105a18║   光 耀不生。那同虗空常恒。既不同空常恒。那得空應
X13n0283_p0105a19║   自照。虗空既不自照。則 知明相因空而有無是理也。
X13n0283_p0105a20║   當知下。結破也。意謂始推也非因日生。既推也又非
X13n0283_p0105a21║   空生。則 知明相固非日之 自生。亦非空之 他生。若更
X13n0283_p0105a22║   而推之 。又非日空共生。更非離日空二 而無因生。如
X13n0283_p0105a23║   是而推皆不可得。元 是虗妄非真實也。故云 當知等
X13n0283_p0105a24║   也。日明既爾。餘可例 之 。日等七喻既皆虗妄。地等四
X13n0283_p0105b01║   法之 虗妄可見也。　二 例 法斥責分二 。初 觀相下責
X13n0283_p0105b02║   不知相。二 觀性下責不知性。　初 中。觀相等者。意謂
X13n0283_p0105b03║   就喻而論。日等既皆虗妄。則 知地等之 相皆幻化虗
X13n0283_p0105b04║   妄者也。所以 云 觀相等耳。地等之 相皆是因緣生滅。
X13n0283_p0105b05║   那可得以 指陳。故云 觀相等也。如三摩初 一 切浮塵
X13n0283_p0105b06║   諸幻化相因緣和合虗妄有生等也。又如奢摩中見
X13n0283_p0105b07║   與見緣并所想相如虗空華本無所有也。地等之 相
X13n0283_p0105b08║   既皆虗妄無可指陳。汝疑相陵相滅及不相容那可
X13n0283_p0105b09║   得耶。相之 虗妄如空華也。汝疑相陵相滅。如欲邀空
X13n0283_p0105b10║   中華而結為空中果無二 矣。故云 猶邀等也。其空華
X13n0283_p0105b11║   既不可結空果。如何 汝疑地等四大為相陵相滅而
X13n0283_p0105b12║   不相容耶。故云 云 何 等也。就相而觀。則 知地等四大
X13n0283_p0105b13║   互 相陵滅而不相容無是事 也。　次責不知性中。觀
X13n0283_p0105b14║   性等者。意謂地等皆虗妄者相也。若就性體而觀。元
X13n0283_p0105b15║   即性覺妙明本覺明妙之 真體也。所謂真空之 中。當
X13n0283_p0105b16║   體具 足當體出生者耳。亦如三摩初 殊不能知生滅
X13n0283_p0105b17║   去來本如來藏妙真如性也。又如奢摩中此見及緣
X13n0283_p0105b18║   元 是菩提妙淨明體也。故云 觀性等也。既皆真性。所
X13n0283_p0105b19║   謂性色真空性空真色。乃至性空真風性風真空。無
X13n0283_p0105b20║   一 而非真性。那有地等之 相可得。故云 先非水火。既
X13n0283_p0105b21║   曰同一 真性先非水火。那有相陵相滅而不相容。如
X13n0283_p0105b22║   何 汝疑地等四大為相陵相滅不相容耶。故云 云 何
X13n0283_p0105b23║   等也。約性而觀。則 知地等四大互 相陵滅而不相容
X13n0283_p0105b24║   無是事 也。則 知論相是虗妄生滅不可以 為指陳。何
X13n0283_p0105c01║   疑陵滅等事 。論性無一 而非真性。亦何 疑陵滅等事 。
X13n0283_p0105c02║   無他。總是清淨本然周徧法界而大性俱 遍者也。
X13n0283_p0105c03║   二 合明分二 。初 以 喻合喻。即真妙等。二 以 法合法。即
X13n0283_p0105c04║   富樓等。初 又二 。初 真妙下正合。二 云 何 下轉釋。　初
X13n0283_p0105c05║   正合中。真妙二 句。合前 譬如虗空體非群相而不拒
X13n0283_p0105c06║   彼諸相發揮也。汝以 下。釋出而不拒彼諸相發揮所
X13n0283_p0105c07║   以 也。初 明其各各次第發明次第現生。若俱 等。明其
X13n0283_p0105c08║   諸相一 時發明則 一 時現生也。如是藏性之 中。隨其
X13n0283_p0105c09║   地等四大或次第或一 時。隨其發明。隨其現生。自無
X13n0283_p0105c10║   相陵相滅而不相容可見也。　二 轉釋中。云 何 等者。
X13n0283_p0105c11║   轉釋俱 發俱 現之 所以 也。一 水喻藏性。日影喻四大。
X13n0283_p0105c12║   兩人喻染淨二 種人。同觀水喻染淨二 人所依四大
X13n0283_p0105c13║   皆如來藏也。東西各行喻染淨造行不同也。各有日
X13n0283_p0105c14║   隨喻隨眾生心應所知量循業發現者也。一 東一 西
X13n0283_p0105c15║   先無準的。喻染淨二 人所見四大雖有染淨不同總
X13n0283_p0105c16║   是如來藏性。如前 云 先非水火也。又可二 人雖有染
X13n0283_p0105c17║   淨之 分皆屬虗妄然於藏性而言本無染淨可得耳。
X13n0283_p0105c18║   不應下應分二 。初 不應以 性難相。二 各日下不應以
X13n0283_p0105c19║   相難性。則 不應二 字應貫各日句看。初 喻隨染淨二
X13n0283_p0105c20║   人之 心應所知量而發現者總是清淨本然周徧法
X13n0283_p0105c21║   界。所以 勿 得難言而有見染見淨之 分也。猶如一 水
X13n0283_p0105c22║   天視之 為瑠璃乃至鬼著之 為火燄之 不同也。二 不
X13n0283_p0105c23║   應以 相難性中。云 各日等者。各日喻染淨所見之 不
X13n0283_p0105c24║   同也。現一 喻所見雖有染淨之 分同一 如來藏性。所
X13n0283_p0106a01║   謂觀相元 妄則 各各有。觀性元 真則 唯一 也。所以 勿
X13n0283_p0106a02║   得難言既有染淨之 分云 何 同是如來藏也。宛轉下。
X13n0283_p0106a03║   正出染淨二 見皆是虗妄也。前 云 無可指陳。此云 無
X13n0283_p0106a04║   可憑據。同一 意耳。此蓋指以 性難相以 相難性重重
X13n0283_p0106a05║   虗妄。故云 宛轉等也。　二 以 法合法分二 。初 汝以 下
X13n0283_p0106a06║   釋前 觀相。明眾生以 生滅之 心皆如來藏也。二 我以
X13n0283_p0106a07║   下釋前 觀性。明如來以 不生滅心合如來藏也。　初
X13n0283_p0106a08║   中汝以 等者。意謂云 何 我前 責汝不知相而有觀相
X13n0283_p0106a09║   元 妄等言。皆由汝以 生滅心背如來藏故。故云 汝以
X13n0283_p0106a10║   等也。色即地等四大。空即空大。總謂其不了 四大虗
X13n0283_p0106a11║   妄生滅之 相。以 疑陵滅而不相容。為色空相傾 奪於
X13n0283_p0106a12║   如來藏也。而如來等者。如來藏性本是清淨本然周
X13n0283_p0106a13║   徧法界。因其以 生滅心疑為色空傾 奪翻如來藏性
X13n0283_p0106a14║   而為生滅。色空紛然生起法界矣。其生滅色空而云
X13n0283_p0106a15║   周徧法界者。相即性故。亦可謂法界但 見性滅色空
X13n0283_p0106a16║   而非藏性清淨之 周徧矣。故云 而如等也。若就一 切
X13n0283_p0106a17║   眾生而言。總是從真起妄迷妄失真耳。是故下。出其
X13n0283_p0106a18║   色空周徧也。眾生下。結其背如來藏之 所以 也。一 往
X13n0283_p0106a19║   而言。謂其不達如來藏性逐乎四大妄相耳。如實推
X13n0283_p0106a20║   之 。背覺即妄為明覺也。合塵即因明立所也。發塵等
X13n0283_p0106a21║   即生起世 界眾生業果之 山河大地諸有為相也。如
X13n0283_p0106a22║   是豈非以 生滅心背如來藏乎。　二 釋前 觀性。明如
X13n0283_p0106a23║   來以 不生滅心合如來藏者。分二 。初 我以 下正明。二
X13n0283_p0106a24║   而如下出意。初 中。我以 等者。意謂云 何 我前 責汝不
X13n0283_p0106b01║   知性而有觀性元 真等言。皆由我以 不生滅心合如
X13n0283_p0106b02║   來藏故。故云 我以 等也。如定多慧少者但 寂而不照。
X13n0283_p0106b03║   未可謂之 妙。如慧多定少者但 照而不寂。未可謂之
X13n0283_p0106b04║   明。今如來之 定全 慧為定。如來之 慧全 定為慧。所謂
X13n0283_p0106b05║   大乘之 定唯實相。大乘之 慧亦唯實相。如是寂而照
X13n0283_p0106b06║   照而寂寂照不二 能所一 如者也。故云 妙明。既是妙
X13n0283_p0106b07║   明。雖曰生當體不生。雖曰滅當體不滅。故云 妙明不
X13n0283_p0106b08║   滅不生。總是以 性覺妙明本覺明妙以 為其智。此即
X13n0283_p0106b09║   如來不生不滅之 妙智也。如來藏者能出生一 切法。
X13n0283_p0106b10║   謂其生也了 不可得。以 全 體真空故。能具 足一 切法。
X13n0283_p0106b11║   謂其具 亦不可得。以 全 體真空故。故如來藏亦是性
X13n0283_p0106b12║   覺妙明本覺明妙以 為其理。此即如來不生不滅之
X13n0283_p0106b13║   妙境也。以 不生不滅之 妙智照不生不滅之 妙境。還
X13n0283_p0106b14║   以 不生不滅之 妙境而發不生不滅之 妙智也。如是
X13n0283_p0106b15║   智無所智。全 境以 為智也。境無所境。全 智以 為境也。
X13n0283_p0106b16║   境智一 如。能所不二 。故云 而如等也。圓照法界一 句。
X13n0283_p0106b17║   正明智境全 彰也。上既曰全 智即境。雖有能照所照
X13n0283_p0106b18║   惟以 智照智也。上既曰全 境即智。雖有所照惟以 境
X13n0283_p0106b19║   照境也。如是寂則 三諦俱 寂。照則 三諦俱 照。盡法界
X13n0283_p0106b20║   無非不生不滅之 妙智及夫不生不滅之 妙境。故云
X13n0283_p0106b21║   圓照法界。是故下。正明其境智一 如之 處起為大用
X13n0283_p0106b22║   也。一 為無量等四句標起。不動 道場等四節釋明。一
X13n0283_p0106b23║   往看之 。似 乎四節秪釋二 句。再 而推之 。標既四釋亦
X13n0283_p0106b24║   四也。但 初 後約依報。二 三約正報耳。其小大相容一
X13n0283_p0106c01║   多無礙如常不錄。滅塵下。結其合如來藏之 所以 也。
X13n0283_p0106c02║   可知。二 出意中。廣明如來藏之 圓融三諦也。非心非
X13n0283_p0106c03║   空等。具 明十界法也。心即識大。空等即六 大。以 攝五
X13n0283_p0106c04║   陰眼耳等入 處界也。總是六 道法也。明無明等。即二
X13n0283_p0106c05║   乘諦緣法也。檀尸等。菩薩六 度法也。如是等三號四
X13n0283_p0106c06║   德佛之 法也。初 俱 非。次俱 即。三俱 雙非雙即離即離
X13n0283_p0106c07║   非二 句文句也。約義而句應云 離即離非即是即是
X13n0283_p0106c08║   非即也。空則 一 空一 切空。即中有亦空。故云 非心非
X13n0283_p0106c09║   空乃至非我非淨所謂非則 十界俱 非也。有則 一 有
X13n0283_p0106c10║   一 切有。即空中亦有。故云 即心即空乃至即我即淨。
X13n0283_p0106c11║   所謂即則 十界俱 即也。中則 一 中一 切中。則 知其始
X13n0283_p0106c12║   也心之 與空雙遮雙照。其終也我之 與淨亦雙遮雙
X13n0283_p0106c13║   照。所謂遮照平等空有不二 。所謂十界俱 離即離非
X13n0283_p0106c14║   俱 是即非即。所謂雙遮雙照也。如是真空可也。妙有
X13n0283_p0106c15║   可也。中道可也。所以 就俱 非而言。揭而出曰而如來
X13n0283_p0106c16║   藏本妙圓心。本妙即妙有之 有。本圓即中道之 中。本
X13n0283_p0106c17║   心即真空之 空也。以 空為主 。故居其後。正顯空則 俱
X13n0283_p0106c18║   空耳。妙有而揭出曰即如來藏元 明心妙。元 即中道
X13n0283_p0106c19║   之 中。明心即真空之 空。妙即妙有之 有。以 有為主 。故
X13n0283_p0106c20║   居其後。亦顯有則 俱 有耳。中道揭而出曰即如來藏
X13n0283_p0106c21║   妙明心元 。妙即妙有之 有。明心即真空之 空。元 即中
X13n0283_p0106c22║   道之 中。以 中為主 。故居其後。亦顯中則 俱 中耳。如此
X13n0283_p0106c23║   纔見舉一 即三。言三即一 。不思議圓融之 三諦也。
X13n0283_p0106c24║   三結責分三。初 法。即如何 等。二 喻。即譬如等。三結。即
X13n0283_p0107a01║   汝與等。　初 中。如何 等者。正斥富那及夫大眾也。意
X13n0283_p0107a02║   謂如來以 不生滅心合如來藏而如來藏乃如是之
X13n0283_p0107a03║   妙體也。那有相陵相滅不相容耶。故云 如何 (云 云 )。三
X13n0283_p0107a04║   有即凡夫也。唯知乎有。聲聞緣覺唯知乎空。有之 與
X13n0283_p0107a05║   空自不能知空則 俱 空乃至中則 俱 中也。用世 語言
X13n0283_p0107a06║   者。就近而云 。即富那所疑相陵相滅不相容也就遠
X13n0283_p0107a07║   而云 。即阿難計內計外乃至因緣自然等也。佛知見
X13n0283_p0107a08║   者。有能所不同。所知見者即如來藏也。能知見者即
X13n0283_p0107a09║   三智一 心中知五 眼一 眼中見也。　二 喻中。琴瑟等
X13n0283_p0107a10║   喻佛與眾生也。妙音喻藏性。琴瑟而有妙音喻佛與
X13n0283_p0107a11║   眾生皆有如來藏也。妙指喻妙智。若夫如來有妙指
X13n0283_p0107a12║   之 智者也。彼之 眾生無妙指之 智者也。所以 下云 。如
X13n0283_p0107a13║   我按指海印發光 也。　三結中。如我按指等者。海中
X13n0283_p0107a14║   無不具 足無不出生者。而云 海印發光 者。謂上以 不
X13n0283_p0107a15║   生不滅智合如來藏而如來藏唯妙覺明圓照法界
X13n0283_p0107a16║   之 時。一 中現無量。無量中現一 。種種妙用全 體顯現。
X13n0283_p0107a17║   故云 如我等也。如來有妙指者如此。若夫眾生無妙
X13n0283_p0107a18║   指故。故曰汝暫(云 云 )。謂上以 生滅心背如來藏而如
X13n0283_p0107a19║   來藏隨為色空等也。不得妙指者無他。總由不勤 無
X13n0283_p0107a20║   上道故。故曰由不等也。上來初 答妄之 所起。次答大
X13n0283_p0107a21║   性俱 遍竟。
X13n0283_p0107a22║   三從富樓那言去。為更釋餘疑之 文也。分二 。初 釋何
X13n0283_p0107a23║   因有妄疑。即富樓那言等也。二 釋因緣自然疑。即即
X13n0283_p0107a24║   時阿難等也。初 釋何 因有妄疑亦可總結富那之 問
X13n0283_p0107b01║   也。所以 中有狂心若歇歇即菩提之 語。蓋以 性奪修
X13n0283_p0107b02║   耳。如下釋因緣自然疑亦可總結阿難之 問也。是以
X13n0283_p0107b03║   中有雖曰多聞秪益戲論之 語。蓋以 修 奪性耳。初 分
X13n0283_p0107b04║   二 。初 富那下富那疑問。二 佛告下如來答示。　初 富
X13n0283_p0107b05║   那疑問中。云 我與等者。性覺妙明心中具 有恒沙性
X13n0283_p0107b06║   功 德。是為寶覺。以 無缺陷謂之 寶覺圓心。以 無昏暗
X13n0283_p0107b07║   謂之 寶覺明心。以 離虗妄謂之 寶覺真心。以 絕思議
X13n0283_p0107b08║   謂之 寶覺妙心。以 無染污謂之 寶覺淨心。這種寶覺
X13n0283_p0107b09║   心體。在諸佛所證得者。在眾生所具 有者。諸佛證無
X13n0283_p0107b10║   所證。即證眾生所具 。眾生具 無所具 。即具 諸佛所證。
X13n0283_p0107b11║   平等平等不二 不二 。故云 我與等也。雖曰無二 圓滿。
X13n0283_p0107b12║   然就修 證而論不無差別 。所以 下正明差別 也。昔遭
X13n0283_p0107b13║   無始妄想者。謂因妄為明覺遂有世 界眾生業果之
X13n0283_p0107b14║   生起也。久 在輪迴者。謂世 界眾生業果之 相續也。今
X13n0283_p0107b15║   得聖乘者。謂如來所說四諦教也。猶未究竟者。以 其
X13n0283_p0107b16║   所成止折空智。於佛菩提猶在遙遠。以 其所證止偏
X13n0283_p0107b17║   真理。於大涅槃尚未得近故也。此猶小乘邊說。若約
X13n0283_p0107b18║   內祕外現。或登住 。或登地。惑未盡。理未窮。亦是未究
X13n0283_p0107b19║   竟也。一 切圓滅者。謂如來五 住 究盡二 死永亡。所謂
X13n0283_p0107b20║   一 破一 切破一 斷一 切斷也。獨妙真常者。以 其五 住
X13n0283_p0107b21║   盡。固無虗妄之 煩惱。二 死亡。亦無染污之 生死。所謂
X13n0283_p0107b22║   破無不破斷無不斷矣。究竟不可心思語議真如寂
X13n0283_p0107b23║   常也。如是雖曰我與如來無二 圓滿。一 因一 果。一 修
X13n0283_p0107b24║   一 證。不無霄壤之 隔。故曰而我(云 云 )。敢問等者。意謂
X13n0283_p0107c01║   前 以 隨業發現而問。云 何 發現有世 界等三之 生起。
X13n0283_p0107c02║   云 何 發現有世 界等三之 相續。已蒙如來開示。皆因
X13n0283_p0107c03║   妄為覺明因明立所。遂有如是之 世 界等三為之 生
X13n0283_p0107c04║   起。及夫如是之 世 界等三為之 相續。我已明矣不復
X13n0283_p0107c05║   疑矣。然不知妄為覺明之 妄又何 因而有耶。故云 敢
X13n0283_p0107c06║   問等也。則 知此問與前 逈然不同。不可作一 意看以
X13n0283_p0107c07║   致彼此混淆。自蔽句。即妄為覺明等世 界等生起。受
X13n0283_p0107c08║   此等。即覺明空昧等世 界等相續也。
X13n0283_p0107c09║   二 如來答示分二 。初 妄本無因。佛告等也。二 真元 無
X13n0283_p0107c10║   得。富樓等也。初 又三。初 佛告下舉事 辨審。二 佛言下
X13n0283_p0107c11║   約法詳明。三如彼下提事 合顯。　初 舉事 辨審中。初
X13n0283_p0107c12║   斥責。二 正舉。初 中。汝雖除疑等者。謂其前 疑忽生山
X13n0283_p0107c13║   河諸有為相等。及疑地等四大相陵相滅而不相容。
X13n0283_p0107c14║   我已為汝開示。尚有餘疑而未除盡。更以 妄因而為
X13n0283_p0107c15║   問也。我以 下。正舉事 而辨審也。室羅城即豐德城。以
X13n0283_p0107c16║   例 五 濁世 界也。演若多此云 祠授。蓋因祈祠而得者
X13n0283_p0107c17║   耳。例 一 切眾生也。忽於晨朝以 鏡照面。例 於性覺妙
X13n0283_p0107c18║   明之 中一 念不覺因妄境而起妄心也。愛鏡中頭。例
X13n0283_p0107c19║   還因妄心逐妄境也。眉目可見者。例 於妄境塵象可
X13n0283_p0107c20║   躭而不反也。瞋責己頭不見面目。頭例 真性。言瞋責
X13n0283_p0107c21║   者例 背覺也。以 為魑魅。例 迷真為妄也。無狀狂走。例
X13n0283_p0107c22║   一 念不覺而起無明。總屬虗妄故云 狂走。然於妙性
X13n0283_p0107c23║   原無虗妄。故云 無狀。又九界眾生雖曰不同。所執不
X13n0283_p0107c24║   過俗 有偏 空但 中三種。皆非全 性起修 。故云 無狀。又
X13n0283_p0108a01║   非泯修 歸性。故云 狂走。是人心狂等者。富那答得。正
X13n0283_p0108a02║   是與所問妄因甚相應耳。既曰心狂更無他故。若以
X13n0283_p0108a03║   心狂為狂走之 因。未照鏡前 何 不狂走。若以 照鏡為
X13n0283_p0108a04║   狂走之 因。一 城之 人誰不照鏡。唯演若多而狂走耶。
X13n0283_p0108a05║   狂走之 因既不可得。其妄因也那得有。故所答得。正
X13n0283_p0108a06║   是與所問甚相應也。　二 約法詳明分四。初 約理。佛
X13n0283_p0108a07║   言等也。二 約教。自諸等也。三約行。如是等也。四約果。
X13n0283_p0108a08║   得菩等也。初 云 約理者。以 妙覺等是理故。次云 約教
X13n0283_p0108a09║   者。妄想等既是佛為發明。豈非是教。三云 約行者。既
X13n0283_p0108a10║   云 識迷無因。識迷之 識豈非妙智。所以 是行。四云 約
X13n0283_p0108a11║   果者。既云 菩提。自應是果。其四之 後皆應結云 。那有
X13n0283_p0108a12║   妄因可得而為疑耶。就義分文如此。　初 中。妙覺二
X13n0283_p0108a13║   句即上性覺二 句。但 換字耳。明妙下。應牒其所問而
X13n0283_p0108a14║   斷之 曰既稱(云 云 )。　次中。自諸二 句。即上妄為明覺
X13n0283_p0108a15║   等而有世 界等之 生起也。展轉二 句。即上覺明空昧
X13n0283_p0108a16║   等而有世 界之 相續也。雖佛二 句。正指上之 答示世
X13n0283_p0108a17║   界等三之 生起及相續也。總指妄之 所起及大性俱
X13n0283_p0108a18║   遍之 二 答也亦可。意謂如是分明為汝開示。猶然不
X13n0283_p0108a19║   能返妄歸真。仍以 妄因問之 。蓋敘前 來備 責之 耳。故
X13n0283_p0108a20║   云 雖佛等也。　三中。迷因者。迷即因也。猶人之 自與
X13n0283_p0108a21║   己耳。迷為妄之 所依。若以 觀智了 得迷本無因。則 妄
X13n0283_p0108a22║   無所依之 處矣。故云 識迷等也。所依若無。妄何 得生。
X13n0283_p0108a23║   生尚不得。那更有滅。故云 尚無等。詳如圓通疏。　四
X13n0283_p0108a24║   中。復以 喻而顯之 也。意謂眾生不唯在迷無妄之 因
X13n0283_p0108b01║   可指。即如如來縱使在覺亦無妄因可指。故喻之 曰
X13n0283_p0108b02║   得菩提云 。如寤等所謂夢時非無也。心縱等所謂及
X13n0283_p0108b03║   至於醒了 不可得也。已上是喻。況復下合法。應先云 。
X13n0283_p0108b04║   夢中非無物也。寤時尚不可取。何 況迷本無因。即我
X13n0283_p0108b05║   如來得菩提者從何 可得而指之 耶。故云 況復等也。
X13n0283_p0108b06║   如是約理教因果四番。皆無妄因可得。則 其無妄因
X13n0283_p0108b07║   也明矣。如其未明。更當提事 而合顯之 。故有如彼等
X13n0283_p0108b08║   云 。　三提事 合顯中。忽然二 句。若合法。上狂心一 歇
X13n0283_p0108b09║   證得本有也。縱無二 句。若合法。上雖在迷中隨緣不
X13n0283_p0108b10║   變也。若了 得狂走時頭不失。歇狂時頭自非外得也。
X13n0283_p0108b11║   則 知如來藏性。其妄也不失。其歇也不得。既是不失
X13n0283_p0108b12║   不得。那有妄因汝為疑也。明妄本無因竟。
X13n0283_p0108b13║   二 真元 無得分二 。初 法。富樓等也。二 喻。譬如等也。初
X13n0283_p0108b14║   又二 。初 富樓去勸 息妄緣。二 歇即去令顯真性。　初
X13n0283_p0108b15║   中。妄性等。牒前 所明妄本無因。而為徵起耳。汝但 下
X13n0283_p0108b16║   釋明也。不隨分別 者。一 往而言。眼□□所轉。耳不為
X13n0283_p0108b17║   聲所轉。如是六 根不涉六 塵。所謂根塵之 不偶 也。若
X13n0283_p0108b18║   克 實論。於凡夫之 俗 有。二 乘之 偏 空。菩薩之 但 中。如
X13n0283_p0108b19║   斯三中雖有勝者。於妙性中總屬分別 。若能了 得空
X13n0283_p0108b20║   有中三。無往而非如來藏性。不隨其而為分別 耳。世
X13n0283_p0108b21║   間等者。有云 淫殺盜三為之 三緣。此非然也。應即世
X13n0283_p0108b22║   界眾生業界之 三種相續。所以 今云 世 間等。彼云 以
X13n0283_p0108b23║   是因緣世 界相續。乃至以 是因緣業果相續。則 知非
X13n0283_p0108b24║   淫殺盜之 三也。以 其但 業果一 種相續耳。如下阿難
X13n0283_p0108c01║   云 。殺盜婬業三緣斷故三因不生者。此乃所引不全 。
X13n0283_p0108c02║   未可據此以 婬殺盜為三緣也。若夫三因即能緣之
X13n0283_p0108c03║   分別 心也。克 實論之 。即妄為明覺耳。能以 妄境不生
X13n0283_p0108c04║   妄心不起。故云 三緣斷故三因不生。　二 令顯真性
X13n0283_p0108c05║   中。云 歇即等者。有人疑云 。云 何 狂心得歇耶。云 何 歇
X13n0283_p0108c06║   即菩提耶。須知即者直下便 是。應約六 種以 明其即。
X13n0283_p0108c07║   歇者即前 不隨分別 便 是。則 知歇即俱 應有六 。但 就
X13n0283_p0108c08║   歇明即。唯除理一 皆可得也。肯綮二 字。雖出南華。但
X13n0283_p0108c09║   用其文不用其意。蓋彼論妙技自在。此說行之 委宛
X13n0283_p0108c10║   耳。此正以 性奪修 。故作是說。問何 以 對富那之 結文
X13n0283_p0108c11║   以 性奪修 耶。下對阿難之 結文以 修 奪性耶。答前 與富
X13n0283_p0108c12║   那所說皆是性故。若對阿難。不唯其請奢摩等三是
X13n0283_p0108c13║   行。亦且下文即欲起行。是故以 修 奪性耳。此一 往就
X13n0283_p0108c14║   機而分如是。然修 未嘗離性。性亦未嘗離修 。修 性相
X13n0283_p0108c15║   即方是圓宗。　二 喻中。譬如等者。正喻歇即菩提也。
X13n0283_p0108c16║   有人喻眾生也。衣喻五 陰也。陰以 覆蔽為義。故喻之
X13n0283_p0108c17║   衣。如意珠喻如來藏性。珠能具 一 切寶。雨一 切寶。藏
X13n0283_p0108c18║   性中能具 足一 切性功 德。能出生一 切諸功 德。故喻
X13n0283_p0108c19║   之 珠。窮喻乎無功 德法財。露喻乎無慈悲覆蓋。他方
X13n0283_p0108c20║   喻隨逐於九界。乞食馳走謂九界中有執有者如凡
X13n0283_p0108c21║   夫。有執空者如二 乘。有執中者如菩薩。故喻乞食。空
X13n0283_p0108c22║   有中三而無一 定故喻馳走。雖實二 句喻雖九界隨
X13n0283_p0108c23║   逐如來藏性依然無恙也。智者喻如來。指示其珠喻
X13n0283_p0108c24║   開示如來藏性。所願從心喻以 藏性發智還觀藏性。
X13n0283_p0109a01║   即前 之 我以 妙明不滅不生合如來藏也。致大饒富
X13n0283_p0109a02║   喻理智一 如能所不二 。即前 之 而如來藏唯妙覺明
X13n0283_p0109a03║   圓照法界一 為無量無量為一 等也。方悟二 句喻迷
X13n0283_p0109a04║   時無失悟時無得。所謂歇即菩提者也。上來約妄本
X13n0283_p0109a05║   無因真元 無得兩番答示。真既無得。妄豈有因。則 知
X13n0283_p0109a06║   其妄因之 疑應釋然矣。
X13n0283_p0109a07║   二 即時阿難去。釋因緣自然疑之 文也。此之 因緣。不
X13n0283_p0109a08║   同前 之 顯見性中所推破者。彼是在纏。此是出纏。前
X13n0283_p0109a09║   但 明理下去將欲明行。有修 有證。恐有眾生疑為因
X13n0283_p0109a10║   緣故以 為問。豈同醉漢東扶西倒西扶東倒也。分二 。
X13n0283_p0109a11║   初 阿難疑請。即阿難等。二 如來答示。即佛告等。初 又
X13n0283_p0109a12║   四。初 阿難下牒前 反難。二 我從下己他從悟。三今說
X13n0283_p0109a13║   下難同自然。四惟垂下結請開示。文雖分四。義皆可
X13n0283_p0109a14║   見。二 如來答示分二 。初 佛告下辨破。二 菩提下誡勸 。
X13n0283_p0109a15║   初 有三。初 總破。即佛告去。二 別 破。即阿難去。三結破。
X13n0283_p0109a16║   即木然去。　初 總破中。佛告阿難下。應補云 。汝之 因
X13n0283_p0109a17║   緣自然之 疑。若欲假喻發明。不必他取及夫遠舉。故
X13n0283_p0109a18║   云 即如等也。狂性因緣等者。狂性屬因緣也。不狂性
X13n0283_p0109a19║   屬自然也。若狂性之 因緣得破。則 不狂性之 自然應
X13n0283_p0109a20║   出矣。出即滅也。一 滅一 出。因緣自然之 理。盡乎此矣。
X13n0283_p0109a21║   故云 狂性等也。此之 理字非謂妙理。但 云 無是理耳。
X13n0283_p0109a22║   二 別 破又三。初 阿難等寄事 。二 是故等約法。三猶
X13n0283_p0109a23║   如等舉例 。初 又三。初 破因緣自然。阿難去也。二 破轉
X13n0283_p0109a24║   計自然。本狂去也。三總結成戲論。若悟去也。初 又二 。
X13n0283_p0109b01║   初 阿難下以 因緣破自然。二 若自下以 自然破因緣。
X13n0283_p0109b02║   初 中。無然非自者。謂無往而非自然也。何 因二 句。
X13n0283_p0109b03║   謂有何 等因緣而怖頭狂走耶。設若有一 因緣。則 自
X13n0283_p0109b04║   然宗壞矣。故云 何 因等也。　次中。若自等者。意謂汝
X13n0283_p0109b05║   自然頭若有因緣故有其狂。何 更不以 汝自然頭亦
X13n0283_p0109b06║   因因緣而故失耶。故云 若自等也。然汝自然之 頭本
X13n0283_p0109b07║   來不失。但 由汝之 狂妄而出。出即認為失耳。故云 本
X13n0283_p0109b08║   頭等也。又汝狂走之 時。頭或有所遷改須藉因緣而
X13n0283_p0109b09║   得。頭既依然具 在何 用因緣。故云 曾無等也。　二 破
X13n0283_p0109b10║   轉計自然中。應補其轉計云 。其狂走也乃自然而然
X13n0283_p0109b11║   者。非待因緣而然故。即約狂不狂兩番破之 。上文在
X13n0283_p0109b12║   頭上講。此中就狂上看。可見。　三總結成戲論中。若
X13n0283_p0109b13║   悟等者。意謂。謂其頭本不失。徒自狂走。固不可為因
X13n0283_p0109b14║   緣。亦不可為自然。如是則 知因緣自然俱 屬世 間戲
X13n0283_p0109b15║   論。以 其皆虗妄故。阿難因緣自然之 疑。被如來寄演
X13n0283_p0109b16║   若怖頭狂走之 事 委宛破之 。兩俱 不得。可見矣。第恐
X13n0283_p0109b17║   猶未釋然。故下文還約法而破。　二 約法分二 。初 破
X13n0283_p0109b18║   因緣是故等也。二 破自然。若有等也。　初 破因緣中。
X13n0283_p0109b19║   初 是故等。乃頂上寄事 所破而言也。又即牒前 所言
X13n0283_p0109b20║   三緣斷故三因不生則 汝心中演若達多狂性自歇
X13n0283_p0109b21║   歇即菩提者也。以 阿難所疑從此生故。菩提等出其
X13n0283_p0109b22║   疑也。意謂汝疑歇即菩提。菩提心生三因不生不生
X13n0283_p0109b23║   心滅。隨計此一 生一 滅但 是因緣而有生滅。故云 菩
X13n0283_p0109b24║   提等也。滅生下破也。意謂就汝所疑如此。然不知其
X13n0283_p0109c01║   生也生未嘗生。其滅也滅未甞滅。乃破顯不二 修 性
X13n0283_p0109c02║   相即之 者。不假造作。任運流入 。那有一 生一 滅之 因
X13n0283_p0109c03║   緣可得耶。故云 滅生等也。則 因緣破矣。　二 破自然
X13n0283_p0109c04║   分二 。初 若有下正破。二 無生下結破。　初 中。應補云 。
X13n0283_p0109c05║   我以 滅生俱 盡無功 用道。破汝生滅因緣之 疑。汝之
X13n0283_p0109c06║   阿難將非遂計生滅俱 盡無功 用道為自然耶。故牒
X13n0283_p0109c07║   之 云 若有自然。如是下正破。意謂汝前 見三因不生
X13n0283_p0109c08║   歇即菩提遂計為因緣。又見滅生俱 盡無功 用道遂
X13n0283_p0109c09║   計為自然。汝之 所疑如此。據汝所疑。則 亦自然心生
X13n0283_p0109c10║   因緣心滅。既是一 生一 滅。猶然生滅。那得自然。故云
X13n0283_p0109c11║   如是等也。　二 結破中。云 無生等者。意謂上之 自然
X13n0283_p0109c12║   生因緣滅。猶然生滅非自然。那可為自然。復結破云 。
X13n0283_p0109c13║   必須無生無滅方可為自然。故云 無生等也。然不知
X13n0283_p0109c14║   有生滅可有無生滅。既無有生滅。那有無生滅得為
X13n0283_p0109c15║   自然耶。則 知二 句結破之 詞也。　三猶如下舉例 也。
X13n0283_p0109c16║   又二 。初 正例 。二 重遣。意兼 因緣自然而雙言之 。其始
X13n0283_p0109c17║   也見三因不生等遂計為因緣。其既也見滅生等遂
X13n0283_p0109c18║   計為自然。若舉例 明之 。汝計因緣。猶世 間諸相和合
X13n0283_p0109c19║   成一 體者無異。汝計自然。猶世 間諸相非和合不成
X13n0283_p0109c20║   一 體者相同。故云 猶如等也。重遣中。本然等。雙遣而
X13n0283_p0109c21║   雙顯耳。本然即自然也。非然即因緣也。明所例 和合
X13n0283_p0109c22║   一 句即和合非和合也。向二 句重牒上之 法。例 合然
X13n0283_p0109c23║   下雙遣而雙顯之 。初 句合即和合謂因緣也。此就例
X13n0283_p0109c24║   說。然即自然謂非和合也。此就法說。因緣自然俱 不
X13n0283_p0110a01║   可得。故云 合然俱 離。次句離即上之 合然俱 離之 能
X13n0283_p0110a02║   離也。合即上之 合然俱 離之 所離也。故云 離合俱 非。
X13n0283_p0110a03║   遣之 又遣。顯之 又顯。到 此離合俱 非之 句。能離之 離
X13n0283_p0110a04║   尚不可得。那有所離之 因緣自然可得。故云 此句方
X13n0283_p0110a05║   名無戲論法。雖和合非和合。是例 亦阿難輩曾所計
X13n0283_p0110a06║   者。故并破而顯之 。上寄事 結云 因緣自然俱 為戲論。
X13n0283_p0110a07║   此中結云 方名無戲論法。其意雖同。今以 雙遣而即
X13n0283_p0110a08║   雙顯。故云 方名無戲論法。阿難既疑因緣又疑自然。
X13n0283_p0110a09║   如來其始以 寄事 辨破。繼以 約法辨破。後以 舉例 辨
X13n0283_p0110a10║   破。則 因緣自然當下釋然而可知也。
X13n0283_p0110a11║   二 誡勸 分二 。初 總舉。菩提等也。二 別 示。雖復等也。
X13n0283_p0110a12║   初 總舉中。應先云 。汝之 欲修 菩提。當以 菩提中法而
X13n0283_p0110a13║   修 。汝既以 因緣自然為疑。乃菩提涅槃尚在乎遙遠
X13n0283_p0110a14║   矣。故云 菩提等也。此去正是以 修 而奪性之 文也。
X13n0283_p0110a15║   二 別 示又二 。初 雖復下誡。二 是故下勸 。初 又二 。初 正
X13n0283_p0110a16║   誡。雖復去也。二 實驗。汝雖去也。　初 中。秪益戲論。指
X13n0283_p0110a17║   因緣自然之 疑也。何 須待我之 上。亦應先云 。汝多聞
X13n0283_p0110a18║   有益。非屬戲論。不唯不遭登伽 。縱遭自能解脫。何 須
X13n0283_p0110a19║   待我佛頂之 神呪方得解脫耶。故云 何 須等也。　二
X13n0283_p0110a20║   勸 分二 。初 正勸 。是故等也。二 實驗。如摩等也。　初 中。
X13n0283_p0110a21║   秘密妙嚴者。如如來八 教中。或為此人說漸。或為彼
X13n0283_p0110a22║   人說頓。彼此互 不相知者即秘密也。能以 一 音出無
X13n0283_p0110a23║   量音。能以 一 義出無量義。是為之 妙嚴也。脩無漏業
X13n0283_p0110a24║   者。即修 奢摩等三法也。若修 奢摩時。這種不思議空
X13n0283_p0110b01║   觀法爾現前 。乃萬法當空一 塵不立。此是真空。自不
X13n0283_p0110b02║   漏落於俗 有偏 空但 中。乃至修 禪那亦然也。遠離憎
X13n0283_p0110b03║   愛二 苦者。一 往言之 。即違順二 境也。因此憎愛為因。
X13n0283_p0110b04║   必受無端苦報也。若廣推之 。九法界人皆有憎愛。如
X13n0283_p0110b05║   凡夫憎空愛有。二 乘憎有愛空。菩薩憎空有二 而愛
X13n0283_p0110b06║   乎中。今若修 奢摩等無漏之 業。自得遠凡夫等空有
X13n0283_p0110b07║   之 憎愛。故云 遠離等也。　次中。同悟宿因者。悟宿世
X13n0283_p0110b08║   婬欲之 因也。或得受記者。問此經既在方等。蓋耶輸
X13n0283_p0110b09║   受記千萬光 相如來。是法華中事 。云 何 得其或蒙授
X13n0283_p0110b10║   記耶。答經有前 分後分。前 分即是本經。後分若他經
X13n0283_p0110b11║   有同類者收歸乎一 。今以 法華收歸此經。以 其是同
X13n0283_p0110b12║   類耳。如何 上亦應云 。彼登伽 者一 婬女耳。尚能如此。
X13n0283_p0110b13║   汝阿難乃鬚眉丈 夫也。如何 尚留觀聽於色聲間而
X13n0283_p0110b14║   自欺之 若是耶。故云 如何 等也。尚留觀聽者。斥其見
X13n0283_p0110b15║   相發心緣聲聽法不能超其色聲見聞。亦即斥其因
X13n0283_p0110b16║   緣自然之 疑也。自首卷已來明究竟堅固理竟。
X13n0283_p0110b17║   自阿難及諸大眾去。第二 示究竟堅固行之 文也。分
X13n0283_p0110b18║   二 。初 啟請。即阿難等。二 開示。即爾時去。初 又二 。初 阿
X13n0283_p0110b19║   難下經家敘相。二 無上下當機陳詞。　初 中。聞佛示
X13n0283_p0110b20║   誨者。即如來對富那已來所說者也。疑惑消除等者。
X13n0283_p0110b21║   阿難大眾前 雖領悟。因富那發問已來然心未免有
X13n0283_p0110b22║   疑。更蒙重重開示。疑又消除一 番。故云 疑惑消除。不
X13n0283_p0110b23║   唯除疑。且聞妄本無因真元 無得。了 達中道第一 義
X13n0283_p0110b24║   諦實相之 理故云 心悟實相。問前 之 阿難自云 億 劫
X13n0283_p0110c01║   顛倒想已消矣。及夫法身已獲矣。如何 此中更消疑
X13n0283_p0110c02║   惑并悟實相耶。答前 所消者是見惑。今所除者是思
X13n0283_p0110c03║   惑。若夫無明正當斷也。又前 所悟者。在初 信 已後之
X13n0283_p0110c04║   似 因位 。今所悟者。可是初 住 真因位 矣。如是則 知其
X13n0283_p0110c05║   消也時有後先。所消者亦有麤細。其悟也時有遠近。
X13n0283_p0110c06║   所悟者亦有淺深。是以 昔日消顛倒獲法身。今日除
X13n0283_p0110c07║   疑惑悟實相也。且就阿難一 人如此。若就眾人。或有
X13n0283_p0110c08║   破界內惑者。或有破界外惑者。或有得相似 位 而悟
X13n0283_p0110c09║   實相者。或有證分真位 而悟實相者。其惑之 粗細。位
X13n0283_p0110c10║   之 淺深。更未可一 端而言也。是以 圓教有四十二 番
X13n0283_p0110c11║   破無明。四十二 番見真理耳。　二 當機陳詞分四。初
X13n0283_p0110c12║   無上下贊顯。二 世 尊下述領。三唯願下申請。四作是
X13n0283_p0110c13║   下待旨。　初 中。無上大悲等者。世 出世 間最尊最勝
X13n0283_p0110c14║   無可得而加 上之 者。故云 無上。具 有無緣之 悲。遍拔
X13n0283_p0110c15║   眾生之 苦。故云 大悲。所得菩提智德如出鑛之 金不
X13n0283_p0110c16║   復雜鑛。所證涅槃斷德如成灰之 木不重為木。智斷
X13n0283_p0110c17║   合舉故云 清淨。具 有一 切性功 德財。出生一 切諸大
X13n0283_p0110c18║   功 德。乃世 出世 間最為自在。故云 寶王。以 眾生之 所
X13n0283_p0110c19║   具 。還教之 於眾生。故云 善開我心。如卷初 之 善為說
X13n0283_p0110c20║   法也。能以 下。正出善開之 意也。或直說法相。或假喻
X13n0283_p0110c21║   以 明法相。或直顯理體。或托事 以 顯理體。有如是不
X13n0283_p0110c22║   同。故云 種種等也。溺於生死海中永不得出。謂之 沉。
X13n0283_p0110c23║   迷於煩惱海中永不得出。謂之 冥 。能令眾生破煩惱
X13n0283_p0110c24║   斷生死。故云 引諸等也。　二 中。知如來等者。即述前
X13n0283_p0111a01║   之 而如來藏唯妙覺明圓照法界一 為無量無量為
X13n0283_p0111a02║   一 等也。以 包 括而言之 為含。以 出生而言之 謂育。無
X13n0283_p0111a03║   大小便 利 坑坎荊棘等。是為清淨。有寶地寶樹金繩
X13n0283_p0111a04║   界道等是為寶嚴。如來復等者。述前 汝雖談說因緣
X13n0283_p0111a05║   自然等。誡勸 其積劫 多聞不如一 日修 無漏業等文
X13n0283_p0111a06║   也。不逮修 習下。應補云 。從如來所知者如彼。蒙如來
X13n0283_p0111a07║   所責者如此。我之 今日這段光 景。假喻發明猶如乎
X13n0283_p0111a08║   旅泊者。故云 我今等也。言旅泊者。阿難未出家前 心
X13n0283_p0111a09║   心分別 乎有。如陸宿之 旅者一 般。既出家後念念躭
X13n0283_p0111a10║   著乎空。如水宿之 泊者一 般。到 今日雖解其理未能
X13n0283_p0111a11║   起行。猶之 乎旅泊之 人耳。忽蒙等者。天王喻如來。謂
X13n0283_p0111a12║   是天中天聖中聖耳。華屋喻藏性也。如來種種開示
X13n0283_p0111a13║   令其得悟藏性。如賜與華屋也。云 雖獲大宅要因門
X13n0283_p0111a14║   入 者。意謂若欲入 華屋必得其門。若欲入 藏性亦須
X13n0283_p0111a15║   行入 也。若就喻言。屋是所入 之 處。人是能入 之 人。然
X13n0283_p0111a16║   由而入 者門也。若就法論。藏性是所入 之 理。奢摩等
X13n0283_p0111a17║   是能入 之 行。然由而入 者唯耳根圓通也。所以 揀選
X13n0283_p0111a18║   云 。欲取三摩提實以 聞中入 。此中入 字正與彼之 入
X13n0283_p0111a19║   字相照應耳。　三中。迴小向大。謂之 捐捨小乘無餘
X13n0283_p0111a20║   涅槃。乃最上大涅槃也。本發心路者。如來從此發心
X13n0283_p0111a21║   而得證此涅槃。欲令迴小向大之 人。亦獲此路進脩
X13n0283_p0111a22║   如來大涅槃也。則 知無餘涅槃乃所趣之 不生不滅
X13n0283_p0111a23║   之 果也。本發心路。乃能趣不生不滅之 因。所以 下文
X13n0283_p0111a24║   如來有第一 決定之 答也。從何 攝伏疇昔攀緣者。正
X13n0283_p0111b01║   是擇六 根煩惱得圓通根本處。所以 下文如來有第
X13n0283_p0111b02║   二 決定之 答也。則 知如來之 所說正說阿難之 所請
X13n0283_p0111b03║   耳。令有學者。亦即迴小向大之 者。今雖向大猶未成
X13n0283_p0111b04║   就。故云 有學。從何 下。總欲斷惑證真也。然不知何 因
X13n0283_p0111b05║   得入 。故云 從何 。攀緣有多種。若修 奢摩他時。空觀法
X13n0283_p0111b06║   爾現前 。使俗 有之 攀緣自得攝伏。若修 三摩提時。假
X13n0283_p0111b07║   觀法爾現前 。使偏 空之 攀緣自得攝伏。若修 禪那時。
X13n0283_p0111b08║   中觀法爾現前 。使空有二 邊之 攀緣自得攝伏也。且
X13n0283_p0111b09║   就一 往而論如此。若夫三觀圓修 。所有一 切攀緣自
X13n0283_p0111b10║   應圓攝伏耳。陀羅尼即總持也。亦名遮持。總持。以 其
X13n0283_p0111b11║   總一 切法而不散。持一 切義而不失。遮持。以 其遮一
X13n0283_p0111b12║   切惡而不起。持一 切善而不失也。入 佛知見。即三智
X13n0283_p0111b13║   一 心中知為知。五 眼一 眼中見為見也。分釋如此。若
X13n0283_p0111b14║   總言之 。意謂令有學者從何 攝伏攀緣。從何 得陀羅
X13n0283_p0111b15║   尼。從何 入 佛知見。佛之 知見未入 以 未得陀羅尼故。
X13n0283_p0111b16║   陀羅尼未得以 攀緣未攝伏故。可知攀緣伏而陀羅
X13n0283_p0111b17║   尼自得知見自入 。乃至知見入 而攀緣自伏陀羅尼
X13n0283_p0111b18║   自得也。所謂說雖次第。事 在一 時耳。　四中。云 在會
X13n0283_p0111b19║   等者。以 敘相既云 及諸大眾。以 申請又云 示我在會
X13n0283_p0111b20║   諸蒙暗者。所以 在會皆一 心而佇 佛慈音妙旨也。
X13n0283_p0111b21║   二 開示分二 。初 經家敘。爾時等也。二 如來說。汝等等
X13n0283_p0111b22║   也。　初 經家敘中。云 哀愍會中緣覺聲聞等者。正是
X13n0283_p0111b23║   阿難請中捐捨小乘而向大乘者也。於菩提心未自
X13n0283_p0111b24║   在者。謂二 乘人雖迴小向大。然未得本發心路。未獲
X13n0283_p0111c01║   無餘涅槃。故云 於菩提心等也。開無上乘者。乘以 運
X13n0283_p0111c02║   載為義。然大小乘運載不同。若人天之 戒善。但 可運
X13n0283_p0111c03║   出於三途。若二 乘之 諦緣。但 可運出於三界。偏 漸之
X13n0283_p0111c04║   度門。但 可運出於三空。唯如來不思議微妙之 乘。不
X13n0283_p0111c05║   唯運出三途三界三空。亦且運入 三德祕藏。故名無
X13n0283_p0111c06║   上乘也。妙修 行路者。即奢摩等三乃性具 之 行。舉一
X13n0283_p0111c07║   即三。言三即一 。全 性起修 。全 修 歸性。不假造作及夫
X13n0283_p0111c08║   施設。不可思議者也。　二 如來說分三。初 自汝等決
X13n0283_p0111c09║   定去。汎明二 種決定。二 自五 卷初 阿難及諸大眾去。
X13n0283_p0111c10║   的指圓通本根。三自六 卷中阿難整衣服去。更示安
X13n0283_p0111c11║   立軌則 。初 又二 。初 正明二 義。汝等決定等也。二 展轉
X13n0283_p0111c12║   釋疑。阿難白佛等也。初 又二 。初 汝等下標舉。二 云 何
X13n0283_p0111c13║   下徵釋。　初 標舉中。汝等等者。牒阿難最初 所請妙
X13n0283_p0111c14║   奢摩等及今所請本發心路而言也。有人見此妙三
X13n0283_p0111c15║   摩提之 句。謂從此去正答三摩之 請。蓋拘妙三摩提
X13n0283_p0111c16║   一 言輙判 。前 為奢摩。後是三摩。則 首卷有三摩提名
X13n0283_p0111c17║   大佛頂。豈七徵已來皆屬乎三摩耶。此中汝等等誡
X13n0283_p0111c18║   也。如前 奢摩結云 無得疲怠妙菩提路同耳。應當下
X13n0283_p0111c19║   勸 也。云 發覺初 心者。覺即菩提。即發菩提之 初 心也。
X13n0283_p0111c20║   二 決定之 義。一 從五 陰審觀一 番。決定為能觀。五 陰
X13n0283_p0111c21║   為所觀。若能擇去生死根本之 生滅。依不生滅而修 。
X13n0283_p0111c22║   即生滅亦成不生滅矣。所以 文云 。以 湛旋其虗妄滅
X13n0283_p0111c23║   生伏還元 覺等也。二 從六 根詳審一 番。決定為能審。
X13n0283_p0111c24║   六 根為所審。若能揀去煩惱根本之 不圓通。依圓通
X13n0283_p0112a01║   而修 。即不圓通亦圓通矣。所以 文云 。但 於一 門深入
X13n0283_p0112a02║   入 一 無妄彼六 知根一 時清淨也。然名決定者。其有
X13n0283_p0112a03║   二 意。一 是如來聖人決而方定。故名決定。二 是受決
X13n0283_p0112a04║   於如來楷定而不可易。故名決定。同名決定。但 就機
X13n0283_p0112a05║   應授受之 分。有此二 義耳。
X13n0283_p0112a06║   二 徵釋又二 。初 總徵。云 何 等也。二 別 釋。阿難等也。初
X13n0283_p0112a07║   總徵可見。二 別 釋又二 。初 第一 下第一 義。二 第二 下
X13n0283_p0112a08║   第二 義。初 又三。初 勸 觀。第一 去也。二 出意。若於去也。
X13n0283_p0112a09║   三正審。以 是去也。　初 勸 觀中。若欲等者。牒前 阿難
X13n0283_p0112a10║   所請之 詞也。應當等。正勸 觀也。云 因地與果地為同
X13n0283_p0112a11║   為異者。畢竟如何 同而不異。按下出意中云 生滅不
X13n0283_p0112a12║   生滅。正審初 云 變壞不滅。則 知大乘之 因無別 以 為
X13n0283_p0112a13║   因。唯常住 真心。大乘之 果無別 以 為果。唯常住 真心。
X13n0283_p0112a14║   即以 常住 真心理體作我因心。以 此因心還克 常住
X13n0283_p0112a15║   真心理體。所謂因該果海。果徹因源。事 理不二 。修 性
X13n0283_p0112a16║   相即。自得同而不異。正欲勸 其以 常住 真心發心。故
X13n0283_p0112a17║   云 應當等也。　二 出意中。若於等。正出宜同不宜異
X13n0283_p0112a18║   所以 。故結云 無有是處。　三正審又二 。初 以 是等指
X13n0283_p0112a19║   事 。二 云 何 等約法。　初 指事 中。諸器世 間者。世 間不
X13n0283_p0112a20║   出乎依正也。皆有局量。如器之 有界限。故名器世 間。
X13n0283_p0112a21║   不爛壞虗空者。借虗空對有為而言不壞。若實論之 。
X13n0283_p0112a22║   虗空亦壞。以 其由一 念不覺翻真空而為頑空。若轉
X13n0283_p0112a23║   不覺還成乎覺。應頑空還轉乎真空。所以 下文云 十
X13n0283_p0112a24║   方虗空悉皆消殞。　二 約法分二 。初 揀妄。則 汝去也。
X13n0283_p0112b01║   二 依真。汝今去也。初 又二 。初 則 汝下總標。二 云 何 下
X13n0283_p0112b02║   別 釋。　初 總標中。云 則 汝等。正出可壞之 相。由此下
X13n0283_p0112b03║   言性覺明體分為視聽等六 。皆由地等四纏也。從始
X13n0283_p0112b04║   入 終者。以 其視聽六 根即是色等五 陰。但 開合之 不
X13n0283_p0112b05║   同耳。就五 陰而言始終。依生起。以 識為始色為終。據
X13n0283_p0112b06║   破滅。以 色為始識為終。故下云 生因識有滅從色除
X13n0283_p0112b07║   二 別 釋又二 。初 釋渾濁。即云 何 等。二 釋五 疊。即汝見
X13n0283_p0112b08║   等。　初 釋渾濁中。譬如等喻也。汝濁等法也。喻中。清
X13n0283_p0112b09║   水喻藏性。本來妙明故云 清潔本然。塵土喻四大。生
X13n0283_p0112b10║   成凝滯故云 本質留礙。二 體等者。喻藏性本來明妙
X13n0283_p0112b11║   之 清潔。與四大生成凝滯之 留礙。一 真一 妄。逈別 而
X13n0283_p0112b12║   不同也。有世 間人等。喻眾生逐四大妄失藏性真也。
X13n0283_p0112b13║   土失二 句。謂土本留礙。一 投其水即留礙不留礙矣。
X13n0283_p0112b14║   下文所謂水火風土旋令覺知者也。水本清潔。一 受
X13n0283_p0112b15║   其土即清潔不清潔矣。下文所謂見聞覺知壅令留
X13n0283_p0112b16║   礙者也。容貌等。喻藏性四大一 真一 妄和合相雜而
X13n0283_p0112b17║   莫辨也。法可知。
X13n0283_p0112b18║   二 釋五 疊。即五 濁也。應知此中五 濁不同他經。他經
X13n0283_p0112b19║   所明。見濁五 利 使為體。煩惱濁五 鈍使為體。眾生濁
X13n0283_p0112b20║   因此十使招感假名。即以 二 濁為體。命濁既有眾生
X13n0283_p0112b21║   朝生暮死修 短不定。即以 眾生濁為體也。劫 濁亦無
X13n0283_p0112b22║   別 有體。以 此四濁聚在一 時。大小三灾無不具 有。是
X13n0283_p0112b23║   為劫 濁。此中唯以 五 陰為體。劫 濁以 色陰為體。色即
X13n0283_p0112b24║   質礙義故。見濁以 受陰為體。受即領納義故。煩惱濁
X13n0283_p0112c01║   以 想陰為體。想即想相義故。眾生濁以 行陰為體。行
X13n0283_p0112c02║   即遷流義故。命濁以 識陰為體。識即分別 義故。彼此
X13n0283_p0112c03║   所以 。思之 可見。然何 以 見得此之 五 濁五 陰為體。亦
X13n0283_p0112c04║   不必遠引他經。即下破陰魔中。初 破色陰。則 云 是人
X13n0283_p0112c05║   則 能超越劫 濁。乃至五 破識陰。則 云 是人則 能超越
X13n0283_p0112c06║   命濁。所以 此經五 濁五 陰為體斷無疑也。今次第為
X13n0283_p0112c07║   五 。　初 劫 濁中。汝見虗空等者。見即五 根之 一 。舉一
X13n0283_p0112c08║   以 攝餘四。空即五 塵之 一 。亦舉一 以 攝餘四。五 根五
X13n0283_p0112c09║   塵同是色法。正以 色陰為體。故根塵各舉其一 以 明
X13n0283_p0112c10║   之 。能見之 見所見之 空無不周徧。故云 汝見等也。既
X13n0283_p0112c11║   皆周徧。所見之 空能見之 見無分別 矣。故云 空見不
X13n0283_p0112c12║   分。汝若云 空與見可分者。虗空元 無體相。有空可分
X13n0283_p0112c13║   反無空之 體矣。故云 有空無體。汝見但 可了 別 。有見
X13n0283_p0112c14║   可分反非見之 覺矣。故云 有見無覺。相織妄成者。織
X13n0283_p0112c15║   本經緯。以 無體之 空為緯。而織乎無覺之 見。以 無覺
X13n0283_p0112c16║   之 見為緯。還織乎無體之 空。互 互 不已。妄相遂成。如
X13n0283_p0112c17║   是根塵之 色皆虗妄而為織成。則 所成之 劫 自非清
X13n0283_p0112c18║   潔。故云 相織等也。下四相織等意皆應例 此。　二 見
X13n0283_p0112c19║   濁中。搏者取也。正受陰領納之 意。見聞覺知本是妙
X13n0283_p0112c20║   明藏性。一 因搏取四大。分妙明而為六 。故云 見聞等
X13n0283_p0112c21║   也。水火風土本無知也。一 分藏性以 為見等。則 無知
X13n0283_p0112c22║   者而亦有知。故云 水火等也。應以 無知四大有知六
X13n0283_p0112c23║   根相對為織。此皆領納而成見濁也。　三煩惱濁中。
X13n0283_p0112c24║   憶識誦習。正想陰想相之 意。憶即憶過去之 塵相。識
X13n0283_p0113a01║   即識現在之 塵相。誦習即誦習未來之 塵相。因憶識
X13n0283_p0113a02║   誦習妄性。發為內之 知見。故云 性發知見。容者影也。
X13n0283_p0113a03║   以 三世 諸塵影子現為外之 塵相。故云 容現六 塵。如
X13n0283_p0113a04║   是外之 容全 以 六 塵為相。故云 離塵無相。內之 性全
X13n0283_p0113a05║   以 知見為覺。故云 離覺無性。應以 無性能知無相所
X13n0283_p0113a06║   知相對為織。此皆想相而成煩惱濁也。　四眾生濁
X13n0283_p0113a07║   中。生滅不停 。正行陰遷流之 意。知見等者。謂眾生知
X13n0283_p0113a08║   見每欲長生於此世 。奈何 業果必為遷改於他方。故
X13n0283_p0113a09║   云 知見等也。應以 欲住 知見必遷業運相對為織。此
X13n0283_p0113a10║   皆遷流而成眾生濁也。　五 命濁中。元 無異性。亦是
X13n0283_p0113a11║   識陰分別 之 意。約無分別 之 性以 明識之 分別 耳。云
X13n0283_p0113a12║   元 無異性者。所謂元 是一 精明。眾塵隔越。所謂分成
X13n0283_p0113a13║   六 和合也。性中句。釋上元 無句也。用中句。釋上眾塵
X13n0283_p0113a14║   句也。以 其元 是一 精明故相知。分成六 和合故相背。
X13n0283_p0113a15║   若論性則 無用異可得。論用則 無性同可得。故云 同
X13n0283_p0113a16║   異失準。應以 相知之 性相背之 用相對為織。此皆以
X13n0283_p0113a17║   分別 而成命濁也。上來揀妄竟。　二 依真分三。初 法。
X13n0283_p0113a18║   汝去等也。二 喻。如澄等也。三結。明相等也。　初 中又
X13n0283_p0113a19║   可分二 。初 汝今下標。二 以 湛下釋。　初 標中。　見聞等
X13n0283_p0113a20║   生滅也。常樂等不生滅也。欲以 生滅而修 不生滅。故
X13n0283_p0113a21║   云 欲令遠契。謂既是見等之 生滅。欲契常等之 不生
X13n0283_p0113a22║   滅。應擇去其生滅生死根本。當依著不生滅圓湛明
X13n0283_p0113a23║   性。故云 應當等也。云 依不生等者。謂前 既分圓湛明
X13n0283_p0113a24║   性以 成見聞覺知。欲契不生滅果。應當旋轉生滅見
X13n0283_p0113b01║   聞等相還歸如來藏性。妄相若旋。真性自圓。所以 下
X13n0283_p0113b02║   即以 湛(云 云 )。　二 釋中。以 湛之 湛即頂上之 圓湛性
X13n0283_p0113b03║   成看。伏即復也。以 圓湛真性旋乎虗妄生滅。則 元 明
X13n0283_p0113b04║   性覺自得復矣。故云 以 湛等也。元 明覺性既得即此
X13n0283_p0113b05║   以 為因心。故云 得元 等也。正為初 心之 人立行之 本。
X13n0283_p0113b06║   未論入 位 。但 約效驗預明。故有然後(云 云 )。因既不生
X13n0283_p0113b07║   不滅元 明覺性。果應不生不滅元 明覺性。所修 之 因
X13n0283_p0113b08║   乃是性修 。所證之 果乃是性證。所謂修 性相即因果
X13n0283_p0113b09║   不二 之 者。故云 然後等也。　二 喻中。云 如澄濁水者。
X13n0283_p0113b10║   前 以 清水喻乎藏性。因彼四大分湛為視聽等。今欲
X13n0283_p0113b11║   以 湛旋其虗妄。故喻如澄濁水。貯於靜器。喻根既不
X13n0283_p0113b12║   緣塵亦不偶 。靜深二 句。喻識亦不行。如是即生滅皆
X13n0283_p0113b13║   不生滅矣。清水下。法喻雙明也。謂土雖沉水雖現。但
X13n0283_p0113b14║   伏而已。土全 未去。法上正是初 伏界之 內外見思客
X13n0283_p0113b15║   塵。所謂五 住 圓伏。故云 清水等也。去泥下。正喻圓斷
X13n0283_p0113b16║   也。初 信 去見惑之 泥。二 信 至七信 去思惑之 泥。八 之
X13n0283_p0113b17║   十信 去塵沙之 泥。初 住 至等妙去無明之 泥。如是斷
X13n0283_p0113b18║   無不斷。故云 去泥等也。　三結中。明相一 句。如前 之
X13n0283_p0113b19║   唯妙覺明圓照法界也。一 切二 句。如前 之 一 為無量
X13n0283_p0113b20║   無量為一 等也。皆合等。正明不生不滅因心合不生
X13n0283_p0113b21║   不滅果地也。以 涅槃山頂五 住 究盡二 死永忘般若
X13n0283_p0113b22║   不生諸法不生不生不生故也。
X13n0283_p0113b23║   二 第二 義去。明第二 決定義之 文也。前 之 第一 決定
X13n0283_p0113b24║   義中。決擇五 陰生死根本。依圓湛性為因地心也。此
X13n0283_p0113c01║   之 第二 決定義中。決擇六 根煩惱根本。以 故詳審六
X13n0283_p0113c02║   受用根。逆彼生死欲流。得循圓通一 門深入 也。分二 。
X13n0283_p0113c03║   初 正勸 審詳。第二 等也。二 別 勸 詳擇。汝今等也。初 又
X13n0283_p0113c04║   三。初 第二 下勸 審。二 汝修 下出意。三汝觀下正審。
X13n0283_p0113c05║   初 勸 審中。決定等者。謂欲發菩提心修 大乘行。不惟
X13n0283_p0113c06║   棄捨世 間根塵識等。亦應棄捐小乘空無願等。總而
X13n0283_p0113c07║   言之 。俗 有偏 空但 中悉應捨之 。故云 決定等也。發業
X13n0283_p0113c08║   者。業是惡業。能發者乃煩惱也。潤生者。生是果報。能
X13n0283_p0113c09║   潤者亦煩惱也。誰作誰受之 二 誰字正令詳審之 也。
X13n0283_p0113c10║   然作受者皆六 根也。有以 六 識為作者之 主 。八 識為
X13n0283_p0113c11║   受者之 主 。此一 往論則 可。今文恐不然也。以 其耑在
X13n0283_p0113c12║   擇六 根耳。所以 下云 。虗妄根塵何 處顛倒。又云 。六 為
X13n0283_p0113c13║   賊媒自劫 家寶。又返窮流根至不生滅。當驗此等六
X13n0283_p0113c14║   受用根。及結云 。入 一 無妄彼六 知根一 時清淨。則 知
X13n0283_p0113c15║   專在擇六 根也。雖重六 根作之 與受。亦應著八 識之
X13n0283_p0113c16║   精而講。以 其六 根元 八 識耳。所謂分之 乎眼則 成見
X13n0283_p0113c17║   性。乃至分之 乎意則 成知性者也。　二 出意中。汝修
X13n0283_p0113c18║   等者。正出其決擇煩惱根本之 所以 也。處尚等者。譬
X13n0283_p0113c19║   如國王討賊。須知賊之 所在方能發兵 以 問罪也。
X13n0283_p0113c20║   三正審分二 。初 汝觀下指事 。二 則 汝下約法。初 指事
X13n0283_p0113c21║   中。解結人不見所結者。非欲見其結之 而已。正欲知
X13n0283_p0113c22║   其結之 所由方可從之 而解。所以 下有若不知其解
X13n0283_p0113c23║   結之 元 。及若欲除結當須結心等。云 結喻煩惱根本
X13n0283_p0113c24║   也。解結喻決擇煩惱根本也。虗空喻藏性也。　二 約
X13n0283_p0114a01║   法又二 。初 總舉。則 汝等也。二 別 釋。云 何 等也。初 總舉
X13n0283_p0114a02║   中。眼耳等為賊媒自劫 家寶者。賊喻六 塵。媒即喻六
X13n0283_p0114a03║   根。家寶喻藏性也。乃性具 之 者。是為家寶。由此等者。
X13n0283_p0114a04║   指六 根為六 塵之 所纏縛。所謂聚緣內搖趣外奔逸
X13n0283_p0114a05║   也。於器等。謂六 根既被六 塵纏縛。遂不能超越於六
X13n0283_p0114a06║   塵矣。如前 見不超色聽不出聲等。　二 別 釋又三。初
X13n0283_p0114a07║   云 何 下明世 界。二 一 切下明相涉。三汝復下定優 劣 。
X13n0283_p0114a08║   明世 界示相涉者。欲其知煩惱根本也。定優 劣 者。欲
X13n0283_p0114a09║   其知圓通根本也。圓通根本一 經入 手。煩惱根本當
X13n0283_p0114a10║   下化矣。所以 云 入 一 無妄彼六 知根一 時清淨也。
X13n0283_p0114a11║   初 明世 界中。云 何 等者。總由世 界元 不在遠。只在眾
X13n0283_p0114a12║   生一 念一 剎那間。眼之 見耳之 聞乃至意之 知。即有
X13n0283_p0114a13║   如是世 與界也。所謂十世 古今不離常念等也。　二
X13n0283_p0114a14║   示相涉中。上下無位 者。非謂上復有上下又有下是
X13n0283_p0114a15║   為上下無位 。以 其既有四方方方各有上下。故云
X13n0283_p0114a16║   上下無位 。中無定方者。亦非表為中時東看則 西南
X13n0283_p0114a17║   觀成北以 為中無定方。意謂四維皆因四方而有。如
X13n0283_p0114a18║   無東之 與南。則 東南維從何 而立。故云 中無定方。上
X13n0283_p0114a19║   既列 十。今欲拂去上下及乎四維。唯得東西南北之
X13n0283_p0114a20║   四方。所以 知其上下無位 中無定方。當如是看也。三
X13n0283_p0114a21║   四四三者。以 世 而涉乎方。是為三四。以 方而涉乎世 。
X13n0283_p0114a22║   是為四三。總括始終者。初 疊曰始。乃至三疊曰終。功
X13n0283_p0114a23║   德者。乃是業力 。非若法華六 根清淨持經之 功 德也。
X13n0283_p0114a24║   三定優 劣 分二 。初 標。汝復等也。二 釋。如眼等也。初
X13n0283_p0114b01║   標中。先定優 劣 者。正欲以 此為下選圓通之 張本耳。
X13n0283_p0114b02║   二 釋有六 。即眼耳等也。初 眼根中。如眼等者。就其
X13n0283_p0114b03║   千二 百。於十方界分作二 分。如前 所見正南有二 百。
X13n0283_p0114b04║   又見東南及西南二 維各有一 百。故云 前 方全 明。又
X13n0283_p0114b05║   見東西二 方各有二 百。故云 左右旁觀。若後之 正北
X13n0283_p0114b06║   二 百及西北東北二 維各一 百皆不見故。云 後方全
X13n0283_p0114b07║   暗。合而言之 。不見者四百。見者八 百。故云 三分之 二 。
X13n0283_p0114b08║   下可例 之 。　二 耳根中。如耳等者。正顯耳根勝餘根
X13n0283_p0114b09║   也。謂聲塵有邊畔。聞性無涯際。所謂十方俱 擊皷十
X13n0283_p0114b10║   處一 齊聞也。　三鼻根中。云 闕中交者。呵為出。吸為
X13n0283_p0114b11║   入 。兩楹之 間而不無闕。故云 闕中交也。　四舌根中。
X13n0283_p0114b12║   如舌等者。取其能說為力 用耳。盡諸世 出世 間智者。
X13n0283_p0114b13║   以 智在說故。就其言詮則 有方分。就其理體。元 無窮
X13n0283_p0114b14║   盡。故云 言有等也。　五 身根可知。　六 意根中。如意
X13n0283_p0114b15║   默容等者。謂十方三世 世 出世 間凡聖不等之 法而
X13n0283_p0114b16║   意根嘿而了 之 。故云 如意等也。嘿字對舌宣揚而言
X13n0283_p0114b17║   二 別 勸 詳審分四。初 汝今下寔驗。二 若能下較量。三
X13n0283_p0114b18║   我今下許說。四十方下出意。　初 中。汝今等者。以 六
X13n0283_p0114b19║   根緣六 塵為順流。乃生死根本。是名生死欲流。若能
X13n0283_p0114b20║   逆彼順流。即成法性流矣。以 其流根全 從湛然覺體
X13n0283_p0114b21║   分為六 者。一 經返窮當體不生滅法。故云 汝今等也。
X13n0283_p0114b22║   當驗下。令其即將上之 所定優 劣 而驗之 。誰與真性
X13n0283_p0114b23║   合者。誰與真性離者。誰與真性合而為深者。誰與真
X13n0283_p0114b24║   性離而為淺者。誰與真性合而深廼為圓通者。誰與
X13n0283_p0114c01║   真性離而淺不為圓通者。故云 常驗等也。　次中。若
X13n0283_p0114c02║   能等者。苟得圓通之 根。便 能逆彼生死妄流。自然相
X13n0283_p0114c03║   順而不相違。故曰若能等也。若與不圓通之 根而較
X13n0283_p0114c04║   量之 。得圓通而修 者。雖一 日之 短。猶勝其一 劫 之 長。
X13n0283_p0114c05║   不得圓通而修 者。縱一 劫 之 長。不若其一 日之 短也。
X13n0283_p0114c06║   則 知日與劫 元 相倍矣。日之 短者猶勝乎劫 。劫 之 長
X13n0283_p0114c07║   者。反劣 乎日。則 成之 相倍矣更何 如哉。如是較量。欲
X13n0283_p0114c08║   修 習者豈可捨圓通根本乎。　三中。我今等者。指上
X13n0283_p0114c09║   八 百千二 百功 德為修 顯之 。故云 我今等也。六 湛圓
X13n0283_p0114c10║   明者。目其六 根雖屬虗妄。原從圓湛真性分出。約真
X13n0283_p0114c11║   以 明妄也。較量下。令其詳擇。誰是八 百功 德之 數縮
X13n0283_p0114c12║   者。誰是千二 百功 德之 數盈者。誰是數盈而可入 者。
X13n0283_p0114c13║   誰是數縮而不可入 者。故云 數量等也。吾當下。正許
X13n0283_p0114c14║   說也。汝若詳擇一 定心當發明。令汝依之 起行依行
X13n0283_p0114c15║   證入 。故云 吾當等也。　四中。十方等者。意謂若夫十
X13n0283_p0114c16║   方如來。根之 勝者。即根塵識三之 十八 界。皆可修 圓
X13n0283_p0114c17║   通成無上菩提。故云 十方等也。但 汝根劣 。不能於十
X13n0283_p0114c18║   八 界圓融自在而為互 攝。故云 但 汝等也。以 汝根劣
X13n0283_p0114c19║   之 故。令汝根塵識三之 中擇去六 塵六 識而取六 根。
X13n0283_p0114c20║   六 根之 中更除餘五 唯取耳根。如智者大師揀境。伐
X13n0283_p0114c21║   樹得根灸病得穴去丈 就尺去尺就寸者同耳。則 知
X13n0283_p0114c22║   如來祖師所用雖異其揆一 也。入 一 無妄等者。若從
X13n0283_p0114c23║   一 門逆生死流一 根得真。則 其餘根皆清淨矣。更而
X13n0283_p0114c24║   推之 。不唯六 根。則 六 塵六 識皆可清淨。雖曰一 門。與
X13n0283_p0115a01║   十方如來所入 者不二 。所謂歸元 性無二 方便 有多
X13n0283_p0115a02║   門者此也。
X13n0283_p0115a03║   二 展轉釋疑。大分為三。初 釋一 入 六 淨疑。即阿難白
X13n0283_p0115a04║   佛去。二 釋因果不齊疑。即阿難白佛去。三釋云 何 結
X13n0283_p0115a05║   解疑。即阿難白佛去。初 分二 。初 阿難下疑請。二 佛告
X13n0283_p0115a06║   下答釋。初 疑請中有二 意。一 者前 云 逆生死流。又云
X13n0283_p0115a07║   六 湛圓明。意謂既是六 湛圓明何 須逆流。故問之 曰
X13n0283_p0115a08║   云 何 逆流。二 者前 云 一 門深入 入 一 無妄彼六 知根
X13n0283_p0115a09║   一 時清淨。意謂既是一 門深入 入 一 無妄秪屬一 根。
X13n0283_p0115a10║   彼根條然不同。云 何 一 時清淨。故問之 曰云 何 深入
X13n0283_p0115a11║   (云 云 )所謂攝跡生疑也。　二 答釋分二 。初 釋第一 疑。佛
X13n0283_p0115a12║   告去也。二 釋第二 疑。今汝去也。　初 釋第一 疑中。佛
X13n0283_p0115a13║   告阿難下。應補云 。汝云 六 湛圓明何 須逆流。汝之 所
X13n0283_p0115a14║   疑如此。然我看起來。就真性而言六 湛圓明。若就妄
X13n0283_p0115a15║   相而論。即汝阿難多所未斷。故曰汝今(云 云 )謂其初 果
X13n0283_p0115a16║   止斷三界見惑。故云 汝今等也。而猶有三界思惑未
X13n0283_p0115a17║   斷。故云 然猶等也。思惑尚未得斷。何 況有前 非有之
X13n0283_p0115a18║   生相。暫有用之 住 相。非凝然之 異相。後是無之 滅相。
X13n0283_p0115a19║   及夫種種頭數等之 無明惑未斷耶。故云 何 況等也。
X13n0283_p0115a20║   如是若不逆流安得六 湛圓明。汝阿難有何 疑也。
X13n0283_p0115a21║   二 釋第二 疑分二 。初 今汝下總徵。二 阿難下別 釋。
X13n0283_p0115a22║   初 總徵中。今汝等前 。亦應補之 。汝疑其六 根也條然
X13n0283_p0115a23║   不同。云 何 入 一 無妄彼六 知根一 時清淨。汝之 所疑
X13n0283_p0115a24║   者如此。我且問汝。彼之 六 根還是一 耶。還是六 耶。故
X13n0283_p0115b01║   云 我今問汝等也。　二 別 釋分三。初 法。阿難等也。二
X13n0283_p0115b02║   喻。如太等也。三合。則 汝等等也。初 又二 。初 阿難下約
X13n0283_p0115b03║   理元 無一 六 。二 阿難下由惑一 六 義生。初 又三。初 破
X13n0283_p0115b04║   一 。即阿難去。二 破六 。即若此去。三結示。即是故去。
X13n0283_p0115b05║   初 中。既耳不見乃至足無語。則 不是一 可見矣。　次
X13n0283_p0115b06║   中。既曰耳聞。而口為問而身欽承。則 不是六 又可見
X13n0283_p0115b07║   矣。　三中。正示彼六 知根。非一 處而終非六 。非六 處
X13n0283_p0115b08║   而終非一 。然終不可謂汝六 根元 有其一 元 有其六 。
X13n0283_p0115b09║   則 知一 之 與六 皆不可得。故云 是故等也。　次由惑
X13n0283_p0115b10║   一 六 義生中。云 雖得六 銷猶未忘一 者。謂其已伏思
X13n0283_p0115b11║   惑根塵不偶 。故云 雖得六 銷。如下云 。元 依一 精明分
X13n0283_p0115b12║   成六 和合。六 和合已銷。一 精明猶在。故云 猶未亡一 。
X13n0283_p0115b13║   蓋指識精為一 也。　二 喻亦二 。初 如世 下喻一 六 義
X13n0283_p0115b14║   生。二 彼世 下喻元 無一 六 。　初 中。如太虗空等喻生
X13n0283_p0115b15║   六 。除器等喻生一 也。　次中。同不同。謂不可有一 之
X13n0283_p0115b16║   同有六 之 不同相矣。不唯無一 六 之 相。亦且無一 六
X13n0283_p0115b17║   之 名。又云 何 況等也。　三合分二 。初 則 汝下總合。二
X13n0283_p0115b18║   由明下別 合。可見。別 合又二 。初 正合由惑有一 六 。由
X13n0283_p0115b19║   明等也。二 正合約理無一 六 。汝但 等也。初 又二 。初 由
X13n0283_p0115b20║   明去出六 種相貌。二 阿難去結總屬虗妄。　初 出六
X13n0283_p0115b21║   種相貌。次第有六 。六 中云 粘湛發見乃至粘湛發知。
X13n0283_p0115b22║   與下粘妄發光 對看。前 是從真起妄。後是迷妄失真。
X13n0283_p0115b23║   所謂單真不立獨妄不成者也。粘湛一 句。因前 明暗
X13n0283_p0115b24║   二 塵而引起根。所謂塵入 根也。見精二 句。根去緣塵。
X13n0283_p0115c01║   所謂根入 塵也。成根者。成勝義浮塵二 根也。說雖次
X13n0283_p0115c02║   第事 在一 時耳。根元 等。所成之 勝義根也。因名等。所
X13n0283_p0115c03║   成之 浮塵根也。浮塵二 句。正結勝義依浮塵而為用
X13n0283_p0115c04║   也。可知。二 根俱 是能所八 法所成。上勝義但 舉能成。
X13n0283_p0115c05║   故云 清淨四大。四大云 清淨者。本從藏性分出。如六
X13n0283_p0115c06║   湛圓明意耳。浮塵中但 言所成。故云 浮根四塵。所以
X13n0283_p0115c07║   二 根皆應有八 法也。一 文既爾。餘五 例 然。唯舌根中
X13n0283_p0115c08║   如偃月者。初 三四已去是仰月。十七八 已去是偃月。
X13n0283_p0115c09║   今云 偃月者。乃指十七八 已後者也。意根中之 浮塵
X13n0283_p0115c10║   云 如幽室見者。以 意根有異於餘根之 形相者耳。
X13n0283_p0115c11║   二 結總屬虗妄有二 。初 示所由。即阿難等。二 辨無體。
X13n0283_p0115c12║   即是以 等。　初 中。如是等者。此之 六 根。若尋其根。討
X13n0283_p0115c13║   其源。皆從性覺玅明之 中。有一 能明之 妄明及一 所
X13n0283_p0115c14║   明之 妄覺。從是失其真性起其妄相。故云 如是等也。
X13n0283_p0115c15║   二 中。正辨其六 根緣塵則 有離塵則 無也。　二 正
X13n0283_p0115c16║   合約理無一 六 。分二 。初 但 汝下結答問詞。二 不由下
X13n0283_p0115c17║   轉釋伏難。初 又二 。初 外不依塵。汝但 等也。二 內不依
X13n0283_p0115c18║   根。隨拔等也。　初 中。汝但 上。應先云 。汝問云 何 入 一
X13n0283_p0115c19║   無妄彼六 知根一 時清淨。然我看來。也無他法。秪要
X13n0283_p0115c20║   不隨前 塵而已。故曰汝但 (云 云 )此是外不依塵也。還當
X13n0283_p0115c21║   內不依根故。次曰隨拔(云 云 )拔即逆。伏即復也。然根是
X13n0283_p0115c22║   所拔。能拔者即奢摩他等之 妙行也。了 得根雖生滅
X13n0283_p0115c23║   當體是不生滅。由境發智。由智照境。昔所粘湛之 湛
X13n0283_p0115c24║   自得脫矣。內性元 真亦得復矣。故云 隨拔等也。既脫
X13n0283_p0116a01║   其妄粘。又復其元 真。所謂玅淨明體元 明真性歸復
X13n0283_p0116a02║   還全 。故云 復歸元 真。因此三智為因。得復元 真玅理。
X13n0283_p0116a03║   又於所復妙理。還發本有妙智。故云 發本明曜。到 此
X13n0283_p0116a04║   乃境智一 如。能所不二 。不唯拔一 根而已。其餘之 五
X13n0283_p0116a05║   根亦應圓拔而圓脫矣。故云 諸餘等也。如是則 入 一
X13n0283_p0116a06║   無妄彼六 知根一 時清淨可見矣。　二 轉釋伏疑又
X13n0283_p0116a07║   二 。初 釋根。不由等也。二 釋塵。今汝等也。初 又二 。初 不
X13n0283_p0116a08║   由等正釋。二 阿難等引例 。初 正釋中。不由上。應先出
X13n0283_p0116a09║   伏難。云 既是六 根拔脫。內不依根現前 。將何 以 為聞
X13n0283_p0116a10║   見耶。遂釋之 曰。其時見聞無復用此前 根。故云 不由
X13n0283_p0116a11║   等也。以 其自有真明為主 。不隨六 根而轉。故云 明不
X13n0283_p0116a12║   循根。現前 雖有見聞。但 寄六 根發明而已。故云 寄根
X13n0283_p0116a13║   明發。從是雖曰見色不關乎色。乃所謂見見之 真見。
X13n0283_p0116a14║   雖曰聞聲不關乎聲。乃所謂聞聞之 真聞。即就一 根
X13n0283_p0116a15║   有諸根用。故曰由是等也。二 引例 中。阿難汝豈等者。
X13n0283_p0116a16║   恐阿難不能釋然。更引凡小之 事 以 例 明之 。所謂以
X13n0283_p0116a17║   淺淺況深深也。故云 阿難等也。舜若中。如來下。釋其
X13n0283_p0116a18║   空神能覺觸也。如來二 句。謂其無身可現身也。既為
X13n0283_p0116a19║   二 句。雖云 暫現亦能覺觸也。最後結云 。那律憍梵及
X13n0283_p0116a20║   諸滅盡定小乘中不因眼舌意三根而能見能甞能
X13n0283_p0116a21║   知者。舜若殑伽 難陀凡夫中不以 身鼻耳三根而能
X13n0283_p0116a22║   觸能嗅能聞者。而凡小之 人尚能如此。何 況根塵圓
X13n0283_p0116a23║   拔脫者不能六 根互 用而為疑也。　二 釋塵分三。初
X13n0283_p0116a24║   今汝下正釋。二 如彼下例 顯。三緣見下合明。　初 正
X13n0283_p0116b01║   釋中。今汝上。亦應先出伏難。云 既曰不循內塵。外不
X13n0283_p0116b02║   依塵。云 何 現前 猶有諸塵相耶。遂釋之 曰。汝之 六 根
X13n0283_p0116b03║   不拔則 已。若能圓拔內性瑩發。則 諸塵相如湯銷冰。
X13n0283_p0116b04║   氷既消時而還成水。塵相若消即成知見。那得更有
X13n0283_p0116b05║   塵相而為疑耶。故云 阿難等也。如湯消冰等者。彼之
X13n0283_p0116b06║   塵相元 從妙明所現。猶水而成冰也。塵相既消應念
X13n0283_p0116b07║   化為知覺。猶冰還成水也。　二 例 顯中。阿難汝彼等
X13n0283_p0116b08║   者。亦恐阿難未能了 然。更舉世 人之 事 而例 顯之 。故
X13n0283_p0116b09║   云 阿難等也。就事 例 法一 一 明顯。如彼二 句。例 未得
X13n0283_p0116b10║   拔根者也。若令二 句。例 六 根圓拔者也。六 根二 句。例
X13n0283_p0116b11║   浮塵諸變化相也。彼人二 句。例 內瑩發光 也。彼雖三
X13n0283_p0116b12║   句。例 內光 之 力 令塵相消而成知覺也。法上以 真性
X13n0283_p0116b13║   光 而為圓炤。不用眼根。此中唯以 手外繞。亦不用眼。
X13n0283_p0116b14║   其類相若。故舉此以 例 顯之 。若止消文。應云 眼主 乎
X13n0283_p0116b15║   見。今聚所見之 物到 於眼前 。故云 聚見於眼。既對其
X13n0283_p0116b16║   物應以 眼視。反將能見之 眼急而合之 。是時唯得暗
X13n0283_p0116b17║   相現前 。不復得見乎前 物矣。故云 若令等也。他所聚
X13n0283_p0116b18║   之 中亦有人焉。其人非無六 根也。因已合眼唯見暗
X13n0283_p0116b19║   相。其頭足相類而莫能辨。故云 六 根等也。彼合眼人。
X13n0283_p0116b20║   因眼不見。尋以 手順乎其人之 體繞而摸之 。故云 彼
X13n0283_p0116b21║   人等也。彼人眼雖不見。以 手摸之 。此是頭也。此是足
X13n0283_p0116b22║   也。從頭至足無不了 然。故云 彼雖等也。然手眼之 相
X13n0283_p0116b23║   雖異。知覺之 性不殊。故云 知覺是同。應結顯云 。彼之
X13n0283_p0116b24║   劣 者尚能如此。何 況塵脫根拔之 最勝者猶有塵相
X13n0283_p0116c01║   可得汝為疑耶。　三合明分二 。初 緣見下合。二 根塵
X13n0283_p0116c02║   下結。　初 中。見緣等者。謂向來因之 妄明見乎外境。
X13n0283_p0116c03║   設乎明不現前 復不能見。以 其不能發真明故。故云
X13n0283_p0116c04║   緣見等也。若能不依妄而見。自發真明以 為觀炤。故
X13n0283_p0116c05║   云 不明自發。其時所有之 暗相皆屬我之 真明。無復
X13n0283_p0116c06║   更為昏暗。故云 則 諸等也。消文如此。若合法例 兩文。
X13n0283_p0116c07║   緣見二 句合例 之 如彼二 句法之 未得拔根者也。不
X13n0283_p0116c08║   明一 句合例 之 急令合眼至循體外繞法之 六 根圓
X13n0283_p0116c09║   拔內瑩發光 也。則 知二 句合例 之 彼雖三句法之 諸
X13n0283_p0116c10║   浮塵相如湯消冰應念化為知覺也。如是方見法例
X13n0283_p0116c11║   合三乃一 氣耳。　次中。根塵既消者。謂其根塵拔而
X13n0283_p0116c12║   且脫也。前 來阿難疑問。云 何 一 門深入 能令六 根一
X13n0283_p0116c13║   時清淨。如來若法若喻若合重重發明。由惑一 六 義
X13n0283_p0116c14║   生約理元 無一 六 。至夫隨拔一 根餘五 圓脫。所有六
X13n0283_p0116c15║   根皆為互 用。所有塵相皆化知覺。則 阿難之 疑當下
X13n0283_p0116c16║   應釋。所以 責之 曰根塵等也。
X13n0283_p0116c17║   二 自阿難白佛去。釋因果不齊疑之 文也。分二 。初 阿
X13n0283_p0116c18║   難下疑請。二 佛告下答釋。初 又二 。初 按定佛言。即阿
X13n0283_p0116c19║   難等。二 陳述己疑。即世 尊等。　初 按定佛言中。云 如
X13n0283_p0116c20║   佛等者。乃按如來第一 決定義。云 應當審觀因地發
X13n0283_p0116c21║   心與果地覺為同為異等。及第二 決定義中。詳擇六
X13n0283_p0116c22║   根之 一 以 為入 一 無妄彼六 知根一 時清淨。以 為疑
X13n0283_p0116c23║   端。故云 如佛等也。　二 陳述己疑又四。初 世 尊下陳
X13n0283_p0116c24║   果常住 。二 若此下述因無常。三云 何 下正申疑難。四
X13n0283_p0117a01║   云 何 下結請開示。　初 中。七常住 果。皆十方如來之
X13n0283_p0117a02║   證得者。即真如佛性二 種已是證得。非特性具 而已。
X13n0283_p0117a03║   餘可見。即如來所謂之 果地也如此。　次中。若此等
X13n0283_p0117a04║   者。即牒詳擇六 根入 一 無妄等之 文也。以 其六 根因
X13n0283_p0117a05║   塵有故。故云 若此等也。猶如等者。引例 也。乃引首卷
X13n0283_p0117a06║   三處結妄體元 無中若離前 塵有分別 性即真汝心
X13n0283_p0117a07║   離塵無體斯則 前 塵分別 影事 而為例 耳。即如來所
X13n0283_p0117a08║   謂之 真因心也如此。　三中。云 何 等者。標立也。意謂
X13n0283_p0117a09║   如來既云 因地心果地覺名目相應。則 知不生滅之
X13n0283_p0117a10║   常住 因心。纔與不生滅常住 之 果地。名之 與目乃得
X13n0283_p0117a11║   相應。如何 將此畢竟斷滅之 六 妄根為因地心。欲獲
X13n0283_p0117a12║   如來之 不生滅果地覺耶。故云 云 何 等也。世 尊下釋
X13n0283_p0117a13║   明也。若離等。謂六 根因塵而有。如無等。仍引妄心無
X13n0283_p0117a14║   體為例 進退等。非指見根為進乃至意根為退。意謂
X13n0283_p0117a15║   進而推之 於心。乃離塵則 無。固非我心之 可得。退而
X13n0283_p0117a16║   推之 於根。乃因塵而有。亦非我心所可得故。故云 進
X13n0283_p0117a17║   退等也。既心與心所皆不可得。將何 立因地心而求
X13n0283_p0117a18║   住 果地覺。故云 將誰等也。如來下結成也。意謂如來
X13n0283_p0117a19║   先說。六 根六 湛圓明可選圓通根本。以 為入 一 無妄
X13n0283_p0117a20║   彼六 知根一 時清淨。此如來之 誠言也。今我微細推
X13n0283_p0117a21║   求過來。所有六 根全 是斷滅。則 於如來誠言乃相違
X13n0283_p0117a22║   而相越矣。故云 違越誠言。如是若謂斷滅。則 如來已
X13n0283_p0117a23║   說是不生滅。若謂不生滅。則 我已推是斷滅。彼此前
X13n0283_p0117a24║   後全 無定則 。竟成戲論。故云 終成戲論。既能詮是戲
X13n0283_p0117b01║   論。所詮生滅不待言矣。那可得為因地心求果地覺
X13n0283_p0117b02║   耶。　四中。云 何 等者。意謂雖成戲論。然如來常云 我
X13n0283_p0117b03║   之 所說真而無偽實而不虗。則 知如來之 說不應是
X13n0283_p0117b04║   戲論矣。但 就今而言不識如何 是如來真實之 語。故
X13n0283_p0117b05║   云 云 何 等也。在如來或是真實。我阿難不無蒙悋。願
X13n0283_p0117b06║   垂無緣大慈開揭我之 蒙悋。故云 惟垂等也。　二 答
X13n0283_p0117b07║   釋分三。初 責迷許說。佛告等也。二 擊鐘驗常。即時等
X13n0283_p0117b08║   也。三結會迷悟。以 諸等也。　初 中。汝學等責迷也。以
X13n0283_p0117b09║   其但 斷見惑未破思惑及無明。故云 未盡諸漏。阿難
X13n0283_p0117b10║   但 知粘湛發見聞等為顛倒所因。故云 心中等也。然
X13n0283_p0117b11║   不知全 虗妄即真實全 生滅即不生滅。猶然惑為虗
X13n0283_p0117b12║   妄生滅。此真顛倒也。如斯顛倒不能識者總由諸漏
X13n0283_p0117b13║   未盡耳。故云 真顛倒也。恐汝下許說。意謂汝既問了
X13n0283_p0117b14║   一 番。我若直約理說。恐汝心雖誠敬諸漏未盡。猶未
X13n0283_p0117b15║   能生信 伏。今且試借淺近之 事 易明之 者為汝說之 。
X13n0283_p0117b16║   故云 恐汝等也。　二 擊鐘驗常分三。初 即時下審定
X13n0283_p0117b17║   有無。二 佛語下點示聞性。三汝當下結勸 引例 。初 又
X13n0283_p0117b18║   二 。初 約根。即時去也。二 約塵。如來去也。　初 約根中。
X13n0283_p0117b19║   音響者。初 聲直吼謂之 響。餘聲斷續謂之 音。阿難大
X13n0283_p0117b20║   眾答言有聲則 聞無聲無聞。非正說耳。聲塵雖有有
X13n0283_p0117b21║   無。而聞性豈因有無而有無耶。如下有聲無聲之 答。
X13n0283_p0117b22║   乃為正也。　二 約塵可見。　三點示聞性亦二 。初 佛
X13n0283_p0117b23║   語下斥矯亂 。二 阿難下正點示。　初 斥矯亂 中。佛語
X13n0283_p0117b24║   等者。上既約根約塵誘答已定。所以 斥其矯亂 也。蓋
X13n0283_p0117c01║   聲與聞報答無定為矯亂 耳。佛言等。意謂後聲銷無
X13n0283_p0117c02║   響。我問聲不。汝言無聲。此正也。前 鐘歇無聲。我問聞
X13n0283_p0117c03║   不。汝言無聞。此倒也。若從前 無聲無聞。則 鐘再 擊不
X13n0283_p0117c04║   應更聞。若從後答聲有有無聞無有無。如此報答無
X13n0283_p0117c05║   定。豈非是矯亂 之 言說乎。故云 佛言等也。　二 正點
X13n0283_p0117c06║   示。可知。　三結勸 引例 分二 。初 結勸 。汝尚等也。二 引
X13n0283_p0117c07║   例 。如重等也。　初 結勸 中。汝尚等者。責其尚不知聲
X13n0283_p0117c08║   有去來聞無生滅。今以 有去來之 聲塵。惑為無生滅
X13n0283_p0117c09║   之 聞性。那得怪爾不以 真常之 因疑作斷滅耶。故云
X13n0283_p0117c10║   汝尚等也。　二 引例 分二 。初 例 夢中聞性不昏。如重
X13n0283_p0117c11║   等也。二 例 死後聞性不滅。縱汝等也。　初 可知。次中。
X13n0283_p0117c12║   云 縱汝等者。形即四大所成而可敗壞者。謂之 形銷。
X13n0283_p0117c13║   命雖識心連持不斷。識若一 離。命亦隨化。謂之 命光
X13n0283_p0117c14║   遷謝。縱使爾形爾命有銷有謝。所有聞性自不同其
X13n0283_p0117c15║   形命而為銷滅遷謝。故云 縱汝等也。如是聞性真常
X13n0283_p0117c16║   而不斷滅。則 知見等皆真常而不斷滅也。　三結合
X13n0283_p0117c17║   迷悟分二 。初 以 諸□□□□常即無常二 □□□□
X13n0283_p0117c18║   □□□□即常。　初 中以 諸□□□□□□□□□
X13n0283_p0117c19║   □□□□□□□□至夢中不昏及□□□□□□
X13n0283_p0117c20║   □□□□□□□□□□□□之 因心耶無□□□
X13n0283_p0117c21║   □□□□□□□□□□□□□□□□若棄句猶
X13n0283_p0117c22║   前 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□
X13n0283_p0117c23║   伏歸元 真等也□□□□□□□□□□□□□□
X13n0283_p0117c24║   □□□□應補云 當知六 □□□□□□□□□□
X13n0283_p0118a01║   □□□□□□□□落不生滅應顯以 其□□□□
X13n0283_p0118a02║   □□□□□□□□□□□□貪六 塵之 垢以 為情
X13n0283_p0118a03║   □□□□□□□□□□□□□□□□無不遠離
X13n0283_p0118a04║   矣故曰想相等也二 俱 遠離□□□□□□□□□
X13n0283_p0118a05║   顯現故云 法眼清淨法眼淨應圓之 □□□□□□
X13n0283_p0118a06║   □□□□常正是果地覺之 因心那得因果□□□
X13n0283_p0118a07║   □□□□□□□□云 云 何 等也。
X13n0283_p0118a08║   
X13n0283_p0118a09║   大佛頂首楞嚴秘錄卷第四